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| 內容簡介： |
束景南所*的《朱子大传（性的救赎之路增订版 ）（精）》全面系统地挖掘搜集到了关于朱熹的上千 种史料，考明众多历史事件的真相，对朱熹的一生及 其思想发展历程作了全面深入的新研究，破除历来的 误说、错案、悬案、谜案，把朱熹由神还原为 人，写出了一个活生生的、有血有肉的朱熹，从中 揭示出了朱熹人本的性学思想体系的本质及其价 值所在，也活画出了一幅南、北宋交替时代风云突变 的历史画卷。
此次增订一是补充了朱熹的新资料，对原来一些 写得比较含混或写错的地方作了补充或改写；二是写 进了三十年来作者对朱熹的新思考、新认识，如认为 朱熹的理学体系应称为性学的思想体系，朱熹是 从体用关系来构建自己的理一分殊的哲学体系， 朱熹的性即理的性学是一个人性救赎（复性）的 思想体系等；三是全面校改了错字错句、漏字漏句、 错误标点、错误引文等。
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| 目錄：
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献词
增订版前言
序一
序二
我对束著《朱子大传》的评价
自序：朱熹的心态世界
引论 道学文化心态论纲
一、道学一种文化心态
二、道学：士子文化心理的失范与重铸
三、心与性：道学的两条灵魂拯救之路
四、圣贤气象道光轮笼罩下的心态世界
五、道学心态的二极对立
第一章 人性救赎圣人的诞生
败落世家的浮沉
从尤溪、浦城到都下
在建瓯环溪
第二章 师事武夷三先生
卜居潭溪
三字符与昭昭灵灵底禅
由白水、籍溪通向湖湘派
第三章 出入佛老的心路历程
踏上心学之路
通向牧斋
从谦开善处下工夫来
第四章 儒家心态的迷失与复归
高士轩中的世俗主簿
主县学下的自我反思
泉南佛国的杜鹃夜悟
第五章 从学延平：从主悟到主静
畏垒庵中的理学信徒
困学的艰难跋涉
走出恐闻
第六章 在隆兴北伐与和议的旋流中
师事延平的最后一章
诋诃百事的入都抗争
苟安氛围中的自我奋进
第七章 从李侗到程颐_
清算宗呆一无垢的佛学论战
中和旧说的历程
衡岳之游
己丑之悟：中和新说的诞生
第八章 寒泉著述：砥砺理学之剑
超然会太极
清算湖湘派的论战
前《四书集注》的经学体系
道统与正统
第九章 鼎足分合：朱吕陆三会
寒泉之会
鹅湖之会
三衢之会
第十章 丁酉年：生平学问的第一次总结
顿进之功
《四书集注》经学体系的诞生
五经学思想的飞跃
第十一章 儒宗在匡庐
见儒者之效
封事与赈荒
从观音寺之会到白鹿洞之会
吹向江西的朱学旋风
第十二章 浙东提举道学人格的风采
卧龙再起
六劾唐仲友的人间喜剧
浙东的三学角逐
第十三章 跄伏武夷山中
武夷精合中的道学夫子
在反道学文化逆风中
第十四章 全方位的文化论战
内圣外王：义利王霸之辩
平衡浙学与陆学的道学砥柱
通向图书象数的占学
第十五章 戊申延和奏事风波
抛却书册去寻春
延和奏事
朱林交奏背后的党争
第十六章 从传统反思到现实批判
自无极而为太极之谢
朱陆太极论战
戊申封事反思与批判的里程碑
第十七章 己酉年：生平学问的第二次总结
先天学与太极学的珠联璧合
离经叛道的新经学体系
人本主义的四书学体系
性的救赎之路：理一分殊性学体系的建构
第十八章 南下临漳
在相党纷争的闹剧中出山
经界风云
又一次失败的地方更革
南陬民间学术素王
第十九章 卜居考亭
横流独抗：与浙学的新论战
朱辛双子星座
我愿君王法天造
第二十章 二入湖湘
精密严恕的长沙百日新政
卷入宫廷内禅闹剧
第二十一章 入侍经筵四十六天
帝王师人都
一个被新君憎厌的经筵老儒
逐出国门的天下大老
第二十二章 庆元党禁：在文化专制的炼狱中
沧洲精合吾道付沧洲
道学一伪徒一逆党
打入伪籍的逆党之魁
第二十三章 守吾太玄：生平学问的第三次总结
游心于韩文屈赋之间
空同道士与周易参同契
经学大师与经学弟子们
第二十四章 莫向人前浪分雪，世间真伪有谁知[
最后的精神漂泊
我不就狱，众无所恃道学党魁之死
尾声：回到多维文化视野：人性救赎之路
后记
主要征引参考书目
后跋
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| 內容試閱：
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一、道学一种文化心态 （一）道学（理学）文化思潮在宋代从民间喧嚣 崛起、泛滥流布直至跻身官方统治思想的宝座，盛极 一时，却是同时伴随着一个声名狼藉、面目丑陋的道 学家的怪胎形象出现的：褒衣博带，幅巾大袖， 保养得啐面盎背，修养得心气平和，开口圣人道统， 闭口孔孟大法，有时正襟危坐，谈性说命；有时昂首 阔步，非礼勿视；有时垂眉闭目，正心诚意；永远是 不苟言笑，面孔板板六十四；等而下之者，则头脑冬 烘，破袍烂衫，蓬头垢面，不善理生计，陋巷破屋中 ，薄汤麦饭度日，忧道不忧贫；有的教几个村童糊口 ，终日摇头晃脑；有的抛家读经于穷山萧寺，待价而 沽；有的做了达官公卿门下清客，摇尾乞食这就 是后世人们心目中的道学与道学家。道学成了虚 伪、空谈、迂腐、古板、矫饰、冥顽、欺世盗名、不 近人情、不通世故的代名词。道学似乎从它诞生之日 起就被视为洪水猛兽，三教九流的人，从保守恋 古的陋儒到狎妓风流的名士，无不群起而攻之。南宋 正当道学煌煌大兴、如日丽中天之时，有一个倜傥不 羁的天台名士徐渊子，因不堪忍受顶头上司的道学酸 腐气，在这个道学清高之士丁母忧去官守孝时，作了 一首《一剪梅》狠狠讽刺挖苦道： 道学从来不则声，行也《东铭》，坐也《西铭》 。爷娘死后更伶仃，也不看经，也不斋僧。却言渊子 大狂生，行也轻轻，坐也轻轻。他年青史总无名，我 也能亨，你也能亨！（《癸辛杂识续集下徐渊子词 》） 而与此同时，另一个正统守旧的吴兴老儒沈仲固 先生，也为道学画了一幅相同的肖像： 道学之名，起于元祐，盛于淳熙。其徒有假其名 以欺世者，真可以嘘枯吹生。凡治财赋者，则目为聚 敛；开阃扦边者，则目为粗材；读书作文者，则目为 玩物丧志；留心政事者，则目为俗吏。其所读者止《 四书》、《近思录》、《通书》、《太极图》、《东 西铭》、《语录》之类，自诡其学为正心、修身、齐 家、治国、平天下。故为之说日：为生民立极，为 天地立心，为万世开太平，为前圣继绝学。其为太 守，为监司，必须建立书院，立诸贤之祠，或刊注《 四书》，衍辑《语录》，然后号为贤者。则可以钓名 声，致朊仕。而士子场屋之文，必须引用以为文，则 可以擢巍科，为名士。否则立身如温国，文章气节如 坡仙，亦非本色也。于是天下竞趋之，稍有议及，其 党必挤之为小人，虽时君亦不得辨之矣。（《癸辛杂 识续集下．道学》） 徐渊子和沈仲固典型代表了当时两种立身志趣全 然相反、但却都共同反对道学的不同士夫阶层，他们 自然绝不会料到他们的生花妙笔之作，竞被后世奉为 了道学家的经典肖像，以至直到今天还是有人只 根据这幅错位的肖像去认识道学。道学家的历史肖像 误画成了讽刺漫画，道学在文化舞台上演的历史正剧 也被看成了小品喜剧。其实，他们画的是假其名， ，的假道学徒的肖像，是草窗周密说的自附道学之名 的浅陋之士的肖像，并不是道学家的肖像。对这种 假道学，就连真道学也是深恶痛绝的。当韩侂胄一 手制造了骇人的庆元伪学党禁，假道学们纷纷向反道 学当权们乞哀表忠，公开声明自己不是道学。有的告 发自己的道学老师，捞取了一顶乌纱帽；有的脱下高 巾大袍携妓搂妾遁人深山，狎邪放浪。朱熹就为党锢 分清了真假道学而高兴，他在给道学大弟子黄榦信中 一再说：前此尝患来学之徒真伪难辨，今却得朝廷 如此开大炉鞴锻炼一番（指庆元党禁），一等混淆夹 杂之流，不须大段比磨勘辨，而自无所遁其情矣。 （《朱文公文集续集》卷一）后来周密把道学分为 四等：一等是以伊洛大儒为代表，从二程直到张栻、 吕祖谦、朱熹，是传孔孟之道的正宗的真道学；二等 是杂以佛老异端、词章之学与功利议论者流，从张九 成、陆九渊直到永嘉学派诸公，他们是道学别派变种 ，是道学之不纯者（杂道学）；三等是诡附道学的浅 陋嗜利之徒，他们是假道学；四等是利用道学的统治 者，上自皇帝宰辅、权奸佞臣，下至持节一方的路使 郡守和横行乡里的县官胥吏，他们今日可以大反道学 ，明天又可以大捧道学，他们才是真正的伪道学，他 们的高妙之处就在于在实际中参透了道学三昧，运用 道学无不如意，在他们政治权势欲的狰狞面目底下也 有一个道学心态的甜蜜灵魂。周密并不严谨的道学分 等，不过道出了一个重要的文化事实：道学作为一种 文化类型，在从思想形态走向实际进入人的大脑中， 是转化为一种多层面的文化心态，道学文化思想的共 相内化为各个社会阶层的道学文化心态的殊相，呈现 出二极对立的人格和千奇百怪的世相。（P2-P3）
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