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| 編輯推薦： |
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一本浓缩课堂实践智慧的经典诵读指导用书。
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| 內容簡介： |
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本书分为上下两篇。上篇为读经典与教经典的指导，约7万字，分为“经典的识别与选择”“经典的学法与教法”“经典的活学活用”等部分，意在对广大老师学经典与教经典做出指导；下篇为经典篇目选读，约14万字，让广大老师对经典架构有大略了解后，再重新回到经典本身。合纲要性的读书法、教学法与生动的经典文本为一册。
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| 關於作者： |
杜华平，江西师范大学文学院教授、硕士生导师，古典文学教研室主任。著有《鬼狐世界的梦幻：聊斋志异》《花木趣谈》等，编有教材《中国古代文学作品选》（第二作者）。
龚岚，江西师范大学文学院副教授。
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| 目錄：
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前言 I
目录 1
上编读与教：理念与实践 1
一、经典的定义和经典阅读的意义 1
二、经典的识别与选择 4
三、中国传统文化经典的范围与内容分类 6
（一）思想文化类经典 6
（二）历史类经典 7
（三）文学艺术类经典 8
四、适用分龄经典介绍 10
（一）0—5岁幼儿经典 10
（二）6—9岁少儿经典 11
（三）10—13岁少年经典 13
（四）14—18岁少年经典 13
（五）19岁以后的青年经典 14
五、经典的通用读法 16
（一）朗读记诵法 16
（二）抄写诵读法 18
（三）唱演法 19
六、朗读技术与经典诵读指导 25
（一）朗诵效果的几个层次 25
（二）吐字正音的练习：朗读初阶 26
（三）朗读技巧举隅 27
（四）基于文本理解的朗读技巧 31
（五）格律诗词的朗诵 33
（六）文言文的朗诵 34
（七）自学朗诵技巧的方法 35
七、经典课常用教学方式 36
（一）以“背诵”为取向的经典诵读 36
（二）以“吟诵”为取向的经典诵读 38
（三）以“品读”为取向的经典诵读 41
（四）以“文化意蕴”为取向的经典诵读 44
（五）以“生活经验”为取向的经典诵读 47
（六）以“合作学习”为取向的经典诵读 51
八、陈琴经典素读课 53
（一）陈琴经典素读课的名称与缘起 53
（二）陈琴经典素读课的主要理念 54
（三）陈琴经典素读课与常规语文课的关系 56
（四）陈琴经典素读课的素读技术 57
九、经典研读与特色教学探索 63
（一）以专门化、系统化知识提挈经典学习 63
（二）以地方特色传统资源作经典学习的参读 65
（三）创新方法教读经典 66
十、经典的活学活用 70
（一）在经典诵读中学习成语 70
（二）经典仿写 72
（三）国家领导人用经典 74
下编经典选读 77
一、人生修养与天下胸怀 77
（一）《论语》 77
成长与学习 77
规范与修养 81
齐家与为政 85
（二）《道德经》 87
生活智慧 87
政治智慧 89
道 91
（三）经子杂选 93
诗言志 93
浩然之气 93
民之归仁 94
天将降大任 94
君子三乐 95
君子之学 95
人无师法 95
精于道者 95
倏忽报德 96
西施病心 96
曳尾涂中 96
曹商使秦 97
天行健 97
厚德载物 97
蒙以养正 97
谦谦君子 98
众怒难犯 98
三不朽 98
言以足志 99
视民如伤 99
附录： 100
礼记·大学 100
礼记·学记 102
说文解字序（节选）许慎 103
说文解字（节选）许慎 103
（四）蒙学教养 104
三字经王应麟 104
菜根谭（节选）洪应明 108
朱子治家格言朱柏庐 109
曾国藩家训（节选）曾国藩 111
附录一： 113
千字文周兴嗣 113
附录二： 115
朱熹谈读书 115
《国史大纲》卷首语钱穆 118
王国维纪念碑碑文陈寅恪 118
理想国（节选）柏拉图 118
人是能够思想的芦苇帕斯卡尔 119
二、历史故事与名流佳话 121
（一）《山海经》 121
精卫填海 121
刑天舞干戚 121
夸父逐日 122
蚩尤伐黄帝 122
鲧禹治水 122
（二）《龙文鞭影》 123
一东 123
（三）《史记》 126
烽火戏诸侯 126
少年项羽 126
垓下之围 127
管鲍之交 128
商鞅变法 129
毛遂自荐 130
豫让复仇 132
漂母饭信 132
胯下之辱 133
飞将军李广 133
（四）《资治通鉴》 134
苏武牧羊 134
魏晋风流 135
祖逖北伐 136
玄武门之变 137
三箭定天山 138
狄仁杰执法 138
口蜜腹剑 139
张巡守睢阳 139
（五）《世说新语》 141
揽轡澄清 141
名重天下 141
巨伯探友 142
管宁华歆 142
的卢妨主 142
谢公身教 142
孔融少慧 142
新亭对泣 143
木犹如此 143
蒲柳松柏 143
道韫咏絮 144
山阴道上 144
南北之别 144
毛诗佳句 144
七步成诗 145
道旁苦李 145
坦腹东床 145
小儿破贼 145
季鹰归隐 145
曹娥碑谜 146
明帝说日 146
嵇康风姿 147
潘岳出游 147
看杀卫玠 147
昭君出塞 147
许允娶妻 148
雪夜访戴 148
远志小草 149
渐至佳境 149
望梅止渴 149
（六）《阅微草堂笔记》 150
智狐辨人 150
宁波吴生 150
两鬼相遇 151
陈四延寿 151
养而不教 152
甲乙相善 153
利己害人 153
诗语词语 154
（七）《聊斋志异》 155
劳山道士（节选） 155
画皮（节选） 156
婴宁（节选） 157
口技 158
雨钱 159
姊妹易嫁（节选） 160
小猎犬 161
义犬 162
三、中国文学 163
（一）《声律启蒙》 163
卷上一东 163
卷下七阳 164
附录： 165
笠翁对韵李渔 165
（二）《诗经》 175
大雅·生民（节选） 175
周南·芣苢 176
周南·桃夭 176
王风·黍离 177
卫风·硕人（节选） 177
卫风·伯兮 178
郑风·将仲子 178
郑风·出其东门 178
郑风·女曰鸡鸣 179
唐风·葛生 179
（三）唐宋诗词 181
蝉虞世南 181
渡汉江宋之问 181
送朱大入秦孟浩然 181
与诸子登岘山孟浩然 182
罢相作李适之 182
古从军行李颀 182
答五陵太守王昌龄 183
送柴侍御王昌龄 183
从军行王昌龄 183
望蓟门祖咏 183
桃源行王维 184
辋川闲居赠裴秀才迪王维 185
送梓州李使君王维 185
汉江临泛王维 185
和贾至舍人早朝大明宫之作王维 186
山中送别王维 186
秋登宣城谢朓北楼李白 187
金陵酒肆留别李白 187
长干行李白 187
庐山谣寄卢侍御虚舟李白 188
山中问答李白 189
长相思李白 189
除夜作高适 190
咏史高适 190
醉后赠张旭高适 190
漫兴（其五）杜甫 190
漫兴（其七）杜甫 191
曲江二首（其二）杜甫 191
江村杜甫 191
赠卫八处士杜甫 192
梦李白（其一）杜甫 192
梦李白（其二）杜甫 193
观公孙大娘弟子舞剑器行杜甫 193
过山农家顾况 194
答李儋韦应物 194
喜见外弟又言别李益 195
城东早春杨巨源 195
山石韩愈 195
元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子刘禹锡 196
再游玄都观刘禹锡 196
遣悲怀（其二）元稹 196
咏架上鹰崔铉 196
近试上张水部朱庆馀 197
南园李贺 197
题乌江亭杜牧 197
寄扬州韩绰判官杜牧 198
绝句李商隐 198
无题李商隐 198
山亭夏日高骈 199
春晴王驾 199
村行王禹偁 199
寓意晏殊 199
戏答元珍欧阳修 200
春日西湖寄谢法曹歌欧阳修 200
明妃曲王安石 200
示长安君王安石 201
春日偶成程颢 201
春宵苏轼 202
李思训画长江绝岛图苏轼 202
中秋月苏轼 203
代小子广孙寄翁翁孔平仲 203
雨中登岳阳楼望君山（其一）黄庭坚 204
雨中登岳阳楼望君山（其二）黄庭坚 204
鄂州南楼书事黄庭坚 204
春日秦观 204
示三子陈师道 205
病牛李纲 205
池州翠微亭岳飞 205
长歌行陆游 205
立春偶成张栻 206
绝句僧志南 206
寒夜杜耒 207
湖上徐元杰 207
莺梭刘克庄span style="font-family:宋体
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一、经典的定义和经典阅读的意义
什么叫经典？为什么读经典？这是两个紧密关联的问题，也是什么时候都需要加以追问的问题。如今全世界都在面对这两个问题了。身处在一个的文明古国，我们更需要认真地面对和思考。
第一个问题其实比较简单。回答得最有意思的当推意大利作家卡尔维诺（1923—1985），在他死后的2002年由蒙达利出版社出版的《为什么读经典》（汉译本出版于2006年）第一篇，对这个问题给出了十四个回答，这里抄录几条于下：
一、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读……”的书。
二、经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验。
四、一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。
五、一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。
十三、一部经典作品是这样一部作品，它把现在的噪音调校成一种背景轻音，而这种背景轻音是经典作品的存在不可或缺的。
十四、一部经典作品是这样一部作品，哪怕与之格格不入的现在占统治地位，它也坚持成为一种背景噪音。
这些回答，不是概念式的定义，是具体、生动的描述。如果要加以概括，可提炼出以下几个特性：
（1）经典是经过了历史的淘洗，被公认为具有永恒价值的人类智慧的结晶。
（2）经典是疗救一切时代根本问题、重大困境时的人类经验宝库。
（3）对于社会而言，经典是保持民族文化永续发展、推动世界文化健康发展的思想源泉；对于个人来说，经典是自我身心成长的最有价值的精神资源。
不过，以上定义还没有直接指明经典的范围。而恰恰在这个问题上，人们存在较多的认识分歧。从时间来看，有人将经典限定在人类文化早期，卡尔维诺则在更宽泛的意义使用这个概念，他所评论的经典，大约有三分之二是古代经典，有三分之一为近代以来的经典。从经典的内容看，有人将它限定在思想文化领域，有人则强调对文学经典的重视。我们主张以动态的观点，从较广泛意义看经典，可再确定以下界限：
（4）经典是处于动态变化之中的，一般来说，出现于文化早期的经典（称为“元典”）早已经历史的证明是永恒的经典，几乎不存在过时、失效的问题。而离我们近的作品因尚未经过时间的淘洗，一般不轻易纳入经典的范围内。
（5）从空间范围看，经典包括中外。但是由于文化具有民族性，在经典教育中，一般更加强调对本民族经典的学习。中国传统经典，现在很多人直接称之为“国学经典”。这里的“国学”意义很宽泛，相当于“中国传统文化”。
（6）从内容范围看，经典主要包括思想文化类、文学艺术类、历史类、语言类，并不限于哪一个领域。
思考和回答了第一个问题之后，下面我们再看第二个问题，即为什么读经典。这个问题隐含着两个具体问题：第一，为什么要强调读经典而不是其他非经典的读物？第二，为什么要强调阅读？
让我们从第二问开始。著名学者、“新教育实验”发起人朱永新在《改变，从阅读开始》一书的前言中介绍他与余秋雨的公开讨论时，引用了余的观点：“与旧时代文人的向往不同，我不认为阅读是一件重要的事。对文化见识而言，更重要的是考察、游历、体验、创造。阅读能启发生命，但更多的是浪费生命。”朱永新说，他理解余这一观点是出于“信息爆炸的今天‘灾难性阅读’的忧心”。实际上，虽然在名人中很少人像余秋雨那样公开表达这样的观点，但在普通大众中，这一观点还是很有代表性的。原因主要有二，一是现在的信息获取太方便了，一般人所需要的知识有百分之九十可以“百度”获得，只要带着可以上网的手机，我们几乎不用担心会遇到什么知识盲点。在这样的情况下，专门的阅读不是“浪费生命”吗？反过来说，现在被称为“手机控”“微信控”，整天在刷微信的人，他们在手机上的阅读，不恰恰已成为“灾难”吗？二是当今被网络媒体捧为“大V”的那批名流，他们的“成功”很少与阅读经历有关，或者至少可以说，很少有关于他们曾经刻苦读书的故事在网上流传，被人们热传的基本都是他们的八卦和物质享受。不过，朱永新却在全国政协提案上一再呼吁“全民阅读”，又在上引一书的卷首题写了一句话：“一个人的精神发育史就是他的阅读史。”与他形成呼应的是作家蒋子龙在《“托尔斯泰灯”》的短文中介绍了俄国伟大作家托尔斯泰营造的家庭阅读的气氛：“每到晚上，全家人都必须坐到这同一盏灯下开始阅读，可以读《圣经》，读课文或其他自己喜欢的书，找不到书读的孩子就得读托尔斯泰的手稿。”一直坚持下来，慢慢地全家人“常常是充满期待地等着晚上的全家共同阅读”。为此，蒋子龙指出：“教育的意义不全在内容，也包括教育的手段和方式。”“人不是由于决心才有毅力，应该是由于习惯而有毅力。”又说：“一个人的精神成长史，取决于他的阅读史。只有阅读能最有效地培养精神生活习惯，而好的习惯又培养性格，性格决定人生。”在引述了朱永新和蒋子龙的观点之后，我们再引用美国著名的阅读研究专家吉姆·崔利斯在1979年出版的《朗读手册》这本畅销书中一句非常深刻的话：“阅读是消灭无知、贫穷与绝望的终极武器，我们要在它们消灭我们之前歼灭它们。”
根据第九次全国国民阅读调查的数据：2011年我国人均读书仅为4.3本，而国际调查数据则是：以色列64本，美国17本，韩国11本，日本的8.4本。根据上述观点，再结合这组数据，我们应该指出：无论是从中华民族伟大复兴的“中国梦”的实现，还是从每一个个体的身心成长来说，再怎么强调阅读都不为过。
再看第一问。这个疑问的出现在当今这个时代是很自然的。这是因为，随着网络新媒体的迅猛发展，底层力量得以崛起，众声喧嚣的局面已经出现。完全可以说：我们正身处在一个文化多样、价值多元的时代。长期以来，处于非经典地位的东西，由于新媒体的出现现在改变了过去被压抑的状态，开始借助网络的力量、资本的力量，使用移动互联技术的手段，以迅猛之势争夺大众的“眼球”、抢占“网络带宽”，挤去经典的“传播力”。著名学者，全国鲁迅文学奖、茅盾文学奖评委，江西师范大学赖大仁教授2010年3月8日在《文艺报》上发表《当今谁更应该读经典》一文，文中不无忧心地指出：“文化经典受冷落、时尚读物受追捧已成为一种颇为常见的现象。”具体落实到文艺界，他的观察更是：“一些娱乐化时尚化的东西在当下文化舞台上各领风骚风光无限，与此形成鲜明对照的，则是文学经典渐行渐远的落寞背影。”赖教授以非常沉痛的语气进一步分析道：“这种文化时尚无疑也影响了人们的文化心理，对当今某些人而言，没读过经典并不是什么难为情的事情，而不懂得时尚则更容易被视为落伍保守，于是冷落经典追逐时尚便成为一种合乎时宜的现实选择。”按照他的看法，经典阅读是关乎“人的文化人格的建构”的大事。他从三个方面阐述了文学经典的价值：一是文学经典里凝聚着民族精神与时代精神；二是文学经典里积淀着丰富的人文精神与人生智慧；三是文学经典体现着民族的审美理想与艺术独创性。根据这种阐述，他总结道：“文学经典作为历代传承下来的典范之作，自有其多方面的价值内涵，这种丰富的价值内涵并不因时代变迁而过时。文学艺术虽有历史性与创新性，但更有延续性与继承性，而艺术审美更无过时一说。从当代人的阅读生活及其文化人格建构而言，仅仅满足娱乐需求的快餐化消费显然是不够的，可能更需要饱含营养和钙质的精神食粮，包括文学经典在内的经典文化理应成为我们精神营养的必需品。”
问题思考到这里，可以完整地作一总结：文化与价值走向多元、底层崛起，边缘声音越来越变成前景声音，是社会进步的表现，但是它的代价是：轻飘的、娱乐的“浅阅读”，多向互动中的“碎片化阅读”及其躁动的、情绪宣泄化倾向，却越来越让人们方向迷失、精神无依、生命萎靡。因此，如果说阅读会“浪费生命”，那么，它指的应是被时尚、娱乐牵制着的浅阅读、碎片化阅读。而与人的精神成长、社会的文化建构息息相关的经典阅读，则是拯救全球性现代危机的一种途径。
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