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| 編輯推薦： |
☆从美学角度讲述人们随着人生的时间变化，心灵美学的各种变迁，可谓独树一帜。
一是描述的方法，也可以说是现象学的方法。美学是关于我们的感性的，是心灵的现象，所以，我们需要“回到事情本身”，用感性的方式描述感性，用情性的体悟直观情性。否则，就会丧失感觉和情感的原初情景。二是叙述的方法，就是把我们的整个的人生总结成一些“情节”，分成不同的阶段，截取我们整个人生的关节点，把握我们情性发展之“节点”、“节奏”和“节律”，把我们人生情感的关键环节、跌宕情节记录下来，叙述出来。三是反省、探索的方法，就是说我们不仅要把人生感觉、人生情感、人生经验描述出来，叙述出来，而且，在描述和叙述的过程中，还要用人类“饱经沧桑”的知识和智慧来打量。我们探索的，是个体的精神现象，是心灵的美学历程，是岁月的投影和生存的素描，是存在与时间的情灵维度。这就是属于所有人的“心灵美学”。
☆版式优美，装帧别致，是一本将美学的“大美”之书。
正文用纸典雅，阅读时候纸面的颜色带给你美的享受；版式舒朗、章节段落错落有致，即使阅读久了也不会感到累。
装帧设计上，用抽象元素来突出哲学与人生的含义，力求用简洁的设计和装帧来呼应文中
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| 內容簡介： |
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《情性人生——心灵美学讲稿》从人的生存发展来研究心灵的美学历程，既具有古典美学的论域，又具有当代生存论美学的亲证色彩。主要是个体心灵的哲学探讨，包括人生的各个阶段，从生活的多种侧面和层面来观察、叙述和思考人的心灵发展的美学意蕴。主要章节包括：重生与反省、道始于情、开辟鸿蒙、道可道非常道、兴于诗、卑微视角、少年情怀、残酷青春、爱情悖论、抗争与沉沦、中年危机、“耳顺”心境、退隐自在、无欲从心、纵浪大化、归零与通灵。
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| 關於作者： |
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骆冬青，1964 年出生，南京师范大学文学院院长、教授、博士生导师。出版著作包括《文艺之敌》《形而放学 ：美学新解》《心有天游：明清小说美学》《毒蛇》《新闻眼》《青江引》（与吴新江合著）等，发表学术论文数十篇。
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| 目錄：
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绪 论 时间与存在
一心灵的软、硬
二寻求“不确定”
三美即新生
第一章 道始于情
一入世之前
二学习情感
三先于思想
第二章 开辟鸿蒙
一浑沌死了
二爱就是害
三抒情与表情
第三章 道可道，非常道
一味道
二说道
三行道
四兴于诗
第四章 卑微视角
一傻与疯
二 第三只眼
三幻视力
第五章 少年情怀
一偶像
二憧憬
三挚爱
第六章 青春美学
一怒而飞
二永生感
三打死父亲
附录：青春不朽
第七章 爱情悖论
一否定的精神
二邪恶的爱欲
三无言的言语
第八章 抗争与沉沦
一地狱入口
二恶之花
三炼狱
第九章 中年危机
一“中间”力量
二梦回“萝莉”
三“平庸”智慧
第十章焉知天命
一有限
二裂缝
三敬畏
第十一章 退隐自在
一谛听有情
二回望无际
三欲回天地
第十二章 无欲从心
一何所求
二无所求
三求所求
第十三章 浑厚华滋
一老境
二孤独
三郁勃
第十四章 归零与通灵
一返璞归真
二花枝春满
三悲欣交集
结语 神剪辑
后记
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| 內容試閱：
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绪论 时间与存在
一、心灵与软、硬
人生中总有这样的时刻，一刹那电闪雷鸣，风狂雨骤，一切被照亮——陷入可怕的清醒；一切被遮蔽，有如电脑黑屏，内在的光亮突然关闭，绝望笼罩；心灵经受严峻的考验。这时，一切外在的成败得失，都失去了分量，无济于事。内心之中那根脆弱的弦，决定着一切。获得诺贝尔文学奖的海明威，著名演员张国荣，都是在世人眼中辉煌的成就和光环下，自杀身亡。在任何人的心灵之中，都有这样一根脆弱的弦，它是由我们的情感、意志、理性“纠结”而成的，或许，只有用“心灵”这个词，才能够表达出它的感性、灵性，和微妙、复杂的构成。美学，主要研究的就是心灵中这根“脆弱的弦”，就是包含着无穷内涵的心灵本体。
在那样的特定时刻，即德国大诗人里尔克所说的“严重的时刻”，我们每个人都会想反省、审视自己的人生，尤其是自己的心灵。可以说，心灵以心灵本身为对象，进行自我观照和反省，本身就是心灵的本质特征；守护、护持、安顿、升华心灵，是人生的重要内容。人类文化的精华，也正是由此而显现。文学史上，无论是中国，还是西方，那些伟大的作品，往往是作者自己心灵的写照——从《离骚》到《红楼梦》，从奥古斯丁的《忏悔录》到卢梭的《忏悔录》，从《堂吉诃德》到《城堡》、《尤利西斯》、《追忆逝水年华》……都是如此；哲学史上，那些大哲学家同样是深刻反省自己的心灵，进而“为天地立心”；更不必说，那些宗教经典，则是人类心灵的终极关切的产物。也许，我们可以说，人类文化的重要成果，都是心灵在某些“严重的时刻”产生的，是精神危机的产物。
俗话说，人心都是肉长的。这句话，和西方哲学家把情感叫做“内在的感性”颇为相似，都是说，人心之中，有着像人的肉体一样感觉一切事物感性特征的能力。人心具有感性特征，而不是理性的“机器”。一方面，说明人心之中情感的重要作用，另一方面，说明心灵的内在感性和外在的感性——肉体一样，是有生物学基础的。在这个方面，毋宁说，人心之中，其实是有着生物性的“本能”的。这,就与弗洛伊德的精神分析学说有了深刻的联系。
当然，这句话要表达的深层含义，其实是说，人的心灵是像肉体一样，是软弱的，是会“疼”的。“心软”才会“心疼”。情性的心灵，是有着柔和而敏感的特质的。“心疼”是汉语中用来表达最温柔的爱的。为什么呢？它是说，心灵具有深切的感知疼痛的能力，为对方而疼痛，而痛苦，对方在自己的心中才具有真正的、血肉相连的位置。所谓“同呼吸，共命运，心连心”，其实最重要的是能够为对方“心疼”。从这里，我们可以看出，人的道德感、伦理精神，是和人是感性的人、情感的人这个基本规定分不开的。在这个层面上，我们也可以说，人心都是肉长的，规定了人的情爱能力和人的心灵秩序。也许，你也可以说，人心是肉长的，难道动物的“心”不是么？动物也有伦理属性。这个问题，我们在此不做深究。但是，“心疼”的能力，也正是我们人类与万物沟通的基础，是我们与万物产生“生命共感”的基础。因此，也是我们审美精神的根基。
但是，现代学术，无论是政治学、经济学，还是社会学，都有“理性人”的假设。在社会科学中，人是“硬心” 的。“心硬”，是理性人的特征。那么，作为“计算机”、“理性人”的我们，会不会“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命”，把我们“人心”最根本的东西丢掉呢？或者说，人的理性能力，是否来自人心都是“肉长的”这个感性特征呢？这个问题，康德在《纯粹理性批判》中，做了深刻的探索。康德指出，人的理性能力，最终是建立在人的感性能力，甚至可以说，是建立在人的感性局限的基础上的。人心具有的时间感、空间感，即内感官、外感官，决定着人类的认识能力。就此而言，“人心”都是“肉”长的，可以打消人追求“无限”的僭妄，从而告诉我们，人不是“上帝”，人的理性能力是“有限”的。我们不是“机器”，这也正是“人”的“心”决定的。“肉”长的“心”，让我们具有情感、想象、创造力，从而让我们超越人造的机器，能够产生不受拘束的思想感情，会“超常发挥”，当然也会“犯错”。可是，也许，“会犯错”才是人的根本特征。
当然，我们不是“野兽”，不是“机器”，除了“人心都是肉长的”，还需要人心具有感性特性，具有“灵性”。说“心”有“灵”性，主要是说，“心”既是“虚灵不昧”，又是“神明不测”的。古人说，“心是神明之舍，为一身之主宰”（朱熹），还是有往古的巫术观念痕迹，“神明”、“灵魂”，都是假设了另外的一个超越的世界存在，或者说，还是把我们的“心”设定为一个彼岸和此岸世界的结合。“神明”在我们的心中，所以，我们才具有了“灵性”，我们的“心”才不只是“肉长的”。当然，朱熹的说法，已经把传统的“神明”观念改变成为一种内心本然具有的超越维度了。
我们常常说，要“虚心”，这是说要让“心”腾出“空间”，才能够接受新的东西，或者是别人的意见。其实，心不需要“腾”出空间，心本身就应当是“虚”的。“虚”，正是古人认为的“心”的根本特性——“虚”，才可以“灵”，才能够“不昧”。因为，“虚”让我们感受到了一种超出感性世界的别一世界，与“太虚”相联系。《红楼梦》上设立了一个“太虚幻境”，其实，按照古人的想法，我们的“心”本来就有“虚灵”的方面，人人心中本来就有着一个“太虚幻境”。我们的“灵性”，正在于我们的“心”中有“太虚”，有“幻境”。“太虚幻境”才能够让我们“虚灵不昧”。
“不昧”，就是去除了蒙蔽，就是获得了光明，简单地说，就是“明白”，就是“清楚”、“清明”。“心灵”就是“神明”，就是“神”——“明”。我们只要在“神”“明”之间缓缓地读来体会，就可以晓得，“心灵”，其实也是“心”——“灵”。心“灵”了才是“心”，或者说，心本身就是“灵”的。心被照亮的时候，“明白”、“清楚”了，才是心，才是心灵。我们通常说诗人、艺术家有“灵感”，似乎他们有特别的“通灵”的能力，他们生来就带着“通灵宝玉”。其实，我们每个人都有“心灵”，我们都有“明白”的时候，都是“明白人”，否则，我们就成为没有“心灵”的动物了。因此，我们都有灵光乍现的时刻，我们都有如有神助的时刻，都似乎接收过来自另外世界的“启示”和“点化”、“提撕”，都曾经获得过心灵的“启蒙”。这样来看，“心灵”，就具有了“形而上”的意义，就具有了“超感觉”、“超感性”的意义。“心灵”就把“肉”与“灵”结合了起来——“肉”有限，“灵”无限；“肉”是人的“自然”，“灵”则标示着人的“自由”。“心灵”，是灵肉的合一，也是自然与自由的合一。
所以，我们可以说，“心灵”这个词，本身就是“美学”的表述。因为，它是指我们用“感觉”感觉到“超感觉”，在我们的“感性”之中，存在着“超感性”。从而，我们在“有限”之中“感”到了“无限”，在“自然”当中，“感”到了“自由”。“心灵”，是“美学”诞生的根本原因，也是“美学”研究的主体。
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