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| 編輯推薦： |
大圆满龙钦心髓前行引导文释论,嘎玛仁波切根据《普贤上师言教集》及宜阔嘉扎仁波切的释义而讲述，后又参考阿格旺波尊者的《前行备忘录》等前行释论及资料，形成完整释论版,了解佛教必读之书。
1、大圆满前行——佛法中的精髓，无价之摩尼宝，超越轮回涅槃的究竟之法。
2、大圆满前行——一切修持之基础，登上金顶的阶梯。
虽然这是一套严整的藏传佛教修行系统，但为了在五浊恶世时代，给日益衰微的世道人心提供另一股清泉活水，嘎玛仁波切特以白话叙述编辑是书。作为入门者探讨“大圆满前行”的踏板与桥梁。
人类缺乏的，不是物质文明；世人急需的，是精神良药。纯净的佛法，可以唤起人性本具的光明；珍贵的佛法，可以带来真正美丽的新世界。
人的心生病了，唯有心药可以医；佛法乃心法，是本然天成的，可以医心，可以净业，可以柔和世道人心，乃至可以超越生死。
在至真、至善、至美的佛法中，有无尽的稀世宝藏，晶莹清净明亮的心宝，将启开你的慧眼，让你看到生命的真谛。
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| 內容簡介： |
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大圆满法是佛法中的精髓，犹如无价之摩尼宝，是超越轮回涅槃的究竟之法，而大圆满前行则为其登堂入室之阶梯。其内容是以吉美林巴大师所作的“不共前行”，和他的弟子多竹钦一世所撰写的“共同前行”，两大主轴合而为《大圆满龙钦宁体能显遍知妙道前行仪轨》，也就是通称的《大圆满前行》。大成就者巴祖仁波切为利益后世行者，特别阐述“大圆满前行”，而成《普贤上师言教集》，作者即根据此《普贤上师言教集》及宜阔嘉扎仁波切的释义而讲述，于一九九六年完成初稿，后又参考阿格旺波尊者的《前行备忘录》等前行释论及资料，形成较完整之论述。
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| 關於作者： |
嘎玛仁波切祖古颜班.希热将参，现任宁玛巴昌列寺位于川藏马尔康县）住持。一九六八年生，自幼聪颖非凡，成熟稳重，极具语言及翻译才华，在大堪布土登曲吉扎巴足前受别解脱戒，精通显密教理，并潜修密法，得到“宁体四要”大圆满灌顶及口传心要传承，在修持上具有相当圆满的征候。十六岁时，被宁玛巴噶陀寺黄金法台莫札法王认证为玉扎宁波译师、噶陀寺祖师丹巴德协三大闻法顿悟弟子之一希热将参的转世，授予传承的法帽、法衣、法器、法药及亲笔认证之丝绸手卷以为授记。
仁波切自二十五岁起，即开始弘法利生事业，足迹踏遍我国港澳台、东南亚及欧美各地，至今持续不辍，诸如兴建及管理佛学院，扶建藏区希望小学及养老院，指导弟子创立慈善团体，长期资助贫困学生，至今已累计数千人，且每年新增数百人，而为数众多的受益学生，陆续获得良好工作，回报社会。每有地震等灾难发生时2004年印尼海啸、921台湾大地震、汶川大地震、玉树大地震、雅安大地震和尼泊尔大地震等，仁波切也总在第一时间，带领僧俗二众竭尽所能的出钱出力向灾区运送物资赈灾，多次得到政府的嘉奖。
仁波切秉着丰厚的学养、度众的善巧睿智与语言天赋，针对现代人的精神需求，以贴近人心与生活的话语，流利讲解佛法与生命密不可分的精要，使有缘者能从佛法中真实获益。其弟子遍布海内外，将佛法生活化，引人向善，爱国爱教爱同胞，促进汉藏各民族团结，维护了和谐社会。
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| 目錄：
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自序
第一章 关于大圆满法前行
第一节 关于大圆满法
第二节 大圆满前行纲要
第三节 关于显与密
第二章 听法
第一节 三要行
第二节 听法的发心
第三节 听法的行为
第三章 起修
第一节 晨起观修
第二节 毗卢遮那七支坐法
第三节 九节佛风
第四节 语加持咒
第五节 呼唤祈请上师
第四章 思维暇满难得
第一节 十八暇满
第二节 暇满难得的因缘和比喻
第三节 十六违缘
第五章 思维寿命无常
第一节 思维寿命无常
第二节 大千世界与众生的无常
第二节 自然与因缘的无常
第六章 因果不虚
第一节 十不善业
第二节 十不善的果报
第三节 十善业及其果报
第四节 业的自性
第七章 六道轮回之苦
第一节 地狱道之苦
第二节 饿鬼道之苦
第三节 旁生道之苦
第四节 人道之苦
第五节 阿修罗道之苦
第六节 天道之苦
第八章 解脱的利益
第一节 三士道
第九章 依止善知识
第一节 最初抉择上师
第二节 中间依止上师
第三节 最后学习上师的意行
第四节 观察自己的过失
第十章 皈依
第一节 皈依的基础
第二节 皈依的类别
第三节 皈依的方法
第四节 观想皈依境
第五节 皈依的学处
第六节 皈依的功德
第十一章 发殊胜菩提心
第一节 “慈悲喜舍”四无量心
第二节 菩提心
第三节 菩提心的修持
第四节 愿菩提心的学处
第五节 行菩提心的学处
第十二章 金刚萨埵法门
第一节 忏悔业障
第二节 四种对治力
第三节 实修金刚萨埵
第四节 造业须忏悔
第十三章 供曼达
第一节 为什么要累积资粮
第二节 供曼达的意义
第三节 所修曼达拉
第四节 三十七品曼达拉
第五节 七品曼达拉
第六节 化报法三身曼达拉
第七节 八供与水供
第八节 累积资粮的重要性
第十四章 施身法
第一节 施身法的意义
第二节 施身法的观想实修
第三节 心和魔
第十五章 上师瑜伽
第一节 上师瑜伽的重要性
第二节 明观福田
第三节 七支净供
第四节 祈请传承上师
第五节 发愿祈祷
第六节 受四灌顶
第十六章 回向
第一节 回向
第二节 特别祈愿
附录
金剛乘十四根本墮戒開示
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| 內容試閱：
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前行为正行之阶梯
至今，藏传佛教遍弘于世界，很多佛教徒知道宁玛巴有殊胜的大圆满法，尤其是“且却”——立断法门和“妥噶”——顿超法门最为殊胜。但这极为珍贵奥妙之法，并非想学就能获得，也不是一蹴而就，必须有一定的条件才能达成目标。
有些人觉得大圆满前行，是粗浅简单的基础法门，不是很重要，为什么不直接讲授大圆满正行呢？因为，大圆满法是九乘法门之顶，有如七宝楼阁最上端的金顶，而前行的修持，就是让我们登上金顶的步步阶梯。它之所以放在最前面，就是因为具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。
前行法门，涵摄了显密教法的一切精要，包括小乘教法的核心――出离心，大乘教法的核心――菩提心，密乘教法的核心――清净见，三乘佛法的精华，都已经次第性、善巧的涵摄在前行之中。这是过去的大成就者出于大悲心，为了善巧利益众生，而特别设计。它既是显法又是密法，既是理论又是修行，实际上，它具足了一切圆满的教言，既是前行，也可以算是正行。
撰写《大圆满前行引导文》，也就是《普贤上师言教集》的巴祖仁波切，即使有高深的成就，但仍在上师吉美嘉维纽固仁波切尊前，听了二十五遍的前行。他说：“前行非前行，前行乃正行也。”在《普贤上师言教集》中，他以非常善巧的方式，写下了前行的具体观修引导，以此利益了广大众生。从这本书中，每个人随着自己的根器，都能得到不同的体悟，获得相应的调伏烦恼之法。
不论古代或现在，很多高僧大德在传记或教言中，都非常重视前行法，不但再三强调，自己也身体力行。像龙钦巴大师、吉美林巴大师、巴祖仁波切等高僧大德，都非常重视前行，一生中修了不止一次、两次。有很多修行人，甚至修了几次、十几次，或是更多，最后才得到大圆满的最高成就。他们都要如此精进，何况是我们呢？
现在很多人学佛，像在追赶流行，习惯性跑各宗派的道场，接受很多灌顶，之后想去闭关修行。但如果连前行都没有修好，闭什么关呢？我的上师常说：“对佛法没有深入闻思，不好好修前行的人，想去闭关，就像一座野山上，有间野茅屋，住了一个野心人。犹如醉象狂奔的粗野之心，如果没有调伏好，是不会有任何成就的。”
没有实修前行，没有把基础扎实修好，妄想追求正行，是毫无意义的，也绝不可能成就。就像兴建高楼大厦，若缺乏地基，楼层无法继续施工；即使可以往上盖，如果地基不够稳固，楼层也不会坚固。修行人必须透彻前行，实修苦学，才可能登上七宝楼阁之金顶。
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