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| 內容簡介： |
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本书是作者研究中国现当代文学与新诗的论文精选，内容涉及鲁迅、废名等现代作家的作品及其思想的研究，卞之琳、林庚、张枣、萧开愚等优秀诗人的经典文本的细读和诗学观念的探讨，旁及“诗人批评”、“打工诗歌”等当代诗歌现象的分析，“被压抑的现代性”、“跨语际实践”等海外中国学重要论述的评论等。作者长于从语言、形式的细节入手，解剖文学作品中的观念肌理，进而揭示作家思想、观念与历史之间的关联互动，文思缜密，视野开阔，既擅抽丝剥茧，也能见微知著，时时往复于文学的“内外之间”，而融通为独到的见解。
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| 關於作者： |
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冷霜，1973年生于新疆，先后于北京大学中文系获得文学学士（1995）、硕士（2000）、博士（2006）学位，现任教于中央民族大学文学与新闻传播学院，北京大学中国新诗研究所客座研究员，《新诗评论》辑刊编委，主要从事新诗及中国当代文学、文化的研究。编选有《马雁诗集》（新星出版社，2012），合编《中国新诗百年大典》（长江文艺出版社，2013）、《百年新诗选》（三联书店，2015）等。亦从事诗歌写作与翻译，诗作结集于《蜃景》（世界知识出版社，2008），曾获刘丽安诗歌奖（2010）、“诗建设”诗歌奖（2013）等。
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| 目錄：
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第一辑
新中国成立前后废名思想的转变
——以《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》为中心的讨论
表达即挣扎
——论《野草》
当代文学中的“日常生活”
在两次“重写文学史”之间
————读《回顾一次写作——新诗发展概况的前前后后》
想象中国的方法？
——试论王德威“被压抑的现代性”一说中的几个问题
喧宾夺主，还是客随主“变”？
——评刘禾《跨语际实践》
第二辑
重识卞之琳的“化古”观念
分叉的想象：重读林庚1930年代的新诗格律思想
第三辑
诗歌细读：从“重言”到发现
——以细读张枣《镜中》为例
减法所不能删除的
——细读萧开愚《安静，安静》
爵士乐的自由即兴与王敖的诗
从“水泥柱体”说起
“打工诗歌”的美学争议
第四辑
论1990年代的“诗人批评”
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| 內容試閱：
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新中国成立前后废名思想的转变
——以《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》为中心的考察
《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》（以下简称《欢喜的话》）是小说家废名写于1949年春的一篇长文，标明“献给中国共产党”。据废名后人说，废名曾托董必武转交中共中央但结果不详，其手稿在2009年出版的《废名集》中首次面世。[ 参见《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》“题注”，《废名集》，王风编，北京：北京大学出版社，2009年，第四卷，1939页。]长期以来，废名以周作人的弟子和“隐士风”的“京派”小说家为世人所知，对左翼文学与政治素来持拒斥的态度，在此时写出这样一篇文章，其因由和意味均很耐人寻味。
1949年初北平和平解放前后，北平知识界、文教界中颇有一些学者和知识分子开始读毛著。这应该有中共透过学生党员等展开的争取知识分子的活动背景，但北平知识界也有对新政权主动了解的心态。据浦江清日记记载，1949年1月7日，清华大学土木系一个学生给他送去包括《新民主主义论》在内的共方刊物多种，他当日“细心披读一过”。[ 浦江清：《清华园日记》（增补本），北京：生活·读书·新知三联书店，1999年，273页。]更著名者如辅仁大学校长陈垣，他于同年2月接触到东北书店发行的《毛泽东选集》，并认真研读了《新民主主义论》、《论联合政府》等文，次月致信其三子陈约之：“余近日思想剧变，颇觉从前枉用心力。……直至新局面来临，得阅各种书报，始恍然觉悟前者之被蒙蔽。”后来他与弟子多人共同讨论写成《给胡适之先生一封公开信》，请范文澜修改后发表在5月11日的《人民日报》：“我读了《中国革命和中国共产党》和《新民主主义论》，认清了现在中国革命的性质，认清了现在的时代。”此信发表后在海内外曾引起极大震动。[ 刘乃和：《学而不厌 诲人不倦——向陈垣老师学习》，《励耘书屋问学记：史学家陈垣的治学》，北京：生活·读书·新知三联书店，1982年，167-169页；刘乃和等：《陈垣年谱配图长编》（下册），沈阳：辽海出版社，2000年，535-540页。亦参李晓宇《民国知识阶层视野中的》，《毛泽东思想研究》2007年第4期。]
废名的这篇长文也是在同样背景下写出，文中提到他的学生和女儿此时也都在读《新民主主义论》。[ 废名：《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》，《废名集》（第四卷），1947页。]他在文中也开门见山地表达了对《新民主主义论》的接受：“我读了《新民主主义论》，识见上得了好大的进益，心情上得了好大的欢欣”，但与陈垣的心悦诚服不同，他的这篇文章在表示“欢喜”的同时，也表现出更为复杂的态度和认识立场，并且如他开篇所言，“情不自禁，同时也义不容辞，要来贡献出我的刍荛之见”，[ 废名：《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》，《废名集》（第四卷），1941页。]带着论辩和“劝谏”的明显意图。
《欢喜的话》共分九节，每节均有标题。在第一节“自述开卷有得”中可以看出，废名接受《新民主主义论》的心理基础大致有三：一、对国民党统治的不满；二、对美国的帝国主义霸权的不满；三、对胡适所代表的西化派知识分子的不满。[ 虽然第一节中只是表达了对“不做农民的代表而做官”的读书人的痛恶，但从后面几节特别是第九节中可以看出，这里所针对的是“胡适之一派”，认为他们是“冒着科学方法的牌子做清初一般奴才的学问”，其标榜的“科学方法”只是一种“八股”，是“必然与大众脱离关系的”，而“做了统治阶级的玩具”。见废名：《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》，《废名集》（第四卷），1951、1978、1986-1987页。]然而也是从这一节开始，也已经显示出废名并没有着意于表达他对《新民主主义论》的理解和体认，相反却多处谈到孔子、二帝三王等“中国的圣人”，从第二节“民族精神，科学方法”以下，更是将主要的笔墨放在对中国的“民族精神”的阐发上，其中大量征引孔孟、宋儒和佛教唯识宗的论述，看上去似乎离题，但又时时牵连着共产党和毛泽东：“我所谓道德的意义，是反抗黑暗的意义，反抗自然的意义，用毛主席的话说便是革命，革命便是为人群谋幸福。”[ 废名：《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》，《废名集》（第四卷），1964页。]“治国平天下的学问是为人民服务”，[ 废名：《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》，《废名集》（第四卷），1978页。]总体给人一种以儒解共毛的奇特感觉。他一方面声称：“要像我这样的唯心论者才能欢喜《新民主主义论》了”，[ 废名：《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》，《废名集》（第四卷），1948页。]一方面也表现出他的论辩态度：“我真真佩服马列是人类的智者，而且是现代世界的救星。但我还是说人类的爱，即孟子的性善。……因为这一个善字决与大众的幸福不相冲突，对于勇敢的革命家的目的不是障碍，而我贡献了真理。”[ 废名：《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》，《废名集》（第四卷），1962页。]这些地方，使之成为一个具有相当复杂性的文本。
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