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| 編輯推薦： |
集哲学和文学于一身，融理性和感情为一体，是周国平作品的显著特色。他的哲学论著闪着诗性的光华，他的文学随笔透着哲学的智慧。他的多数作品在形式上摆脱了学术的艰涩，也不骛艺术的新奇，写得质朴平实，却贯穿着对人生重大问题的深入思考和对现代人精神生活的密切关注。这一内涵引起了我们时代有识之士的共鸣。面对汹涌的世俗洪流，周国平的作品坚守着人生那些永恒的精神价值，瞭望着人类精神生活的基本走向。城市传媒希望借由推出《周国平集》这套作品，给大家以心灵的启迪与精神的指引。
——《周国平集》责任编辑 李磊
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| 內容簡介： |
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《周国平集》是青岛出版社2015年度出版重点选题，包括迄今为止周国平写作出版的所有作品。共26卷。其中既包括他的畅销书、人文经典图书，又包括他的新作。他的作品具有真性情，擅哲思，文笔优美的特点，且引用国外经典的语录、典故非常高明，显示出其独特的判断力和运用力。兼之周国平的文章非常真诚、率真、勇敢，在这样一个生存压力大的时代，人们需要周国平的心灵哲思散文来慰藉自己的心灵。
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| 關於作者： |
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周国平，1945年生。中国学者、作家，中国社会科学院哲学研究所研究员，是中国改革开放后较早研究尼采的学者。他的著作《尼采：在世纪的转折点上》和译作《悲剧的诞生》曾风靡一时。此后他又因为他的散文而获得更高知名度。他的《人与永恒》已成为一个经典的随感作品，他的《妞妞：一个父亲的札记》是中国著名的畅销书，《宝贝，宝贝》《人生哲思录》也是畅销书。《岁月与性情》出版后，引发话题性讨论。他的散文作品因为集哲理与优美的文笔于一体而被大量选入中国、香港以及新加坡的教材。他的作品也在日本、韩国、香港及台湾等国家和地区出版。
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| 目錄：
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第一卷 守望的距离
第二卷 各自的朝圣路
第三卷 安静
第四卷 善良 丰富 高贵
第五卷 生命的品质
第六卷 人与永恒 风中的纸屑
第七卷 碎句与短章 把心安顿好
第八卷 妞妞——一个父亲的札记
第九卷 岁月与性情——我的心灵自传
第十卷 偶尔远行
第十一卷 宝贝，宝贝
第十二卷 人性的哲学探讨
第十三卷 尼采：在世纪的转折点上
第十四卷 尼采与形而上学
第十五卷 学术论文汇编 （首次出版）
第十六卷 忧伤的情欲 早年诗文选辑 （首次出版）
第十七卷 周国平人文讲演录：人文精神的哲学思考
第十八卷 周国平人文讲演录：幸福的哲学
第十九卷 人生哲思录（上卷）
第二十卷 人生哲思录（下卷）
第二十一卷 自由风格
第二十二卷 花非花
第二十三卷 尼采美学导论 尼采美学文选
第二十四卷 悲剧的诞生 酒神世界观 希腊悲剧时代的哲学
第二十五卷 论我们教育机构的未来 作为教育家的叔本华 （首次出版）
第二十六卷 偶像的黄昏 作为认识的权力意志 尼采诗集
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| 內容試閱：
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第一卷《守望的距离》
未经省察的人生没有价值
有两种哲学家。一种人把哲学当作他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当作他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。在公元前五世纪的希腊，智者属于前者，用苏格拉底的话说，他们是“智慧的出卖者”；而苏格拉底自己则堪为后者的典范，他也许是哲学史上因为思想而被定罪并且为了思想而英勇献身的最早也最著名的一位哲学家了。
苏格拉底的经历和他在西方思想史上的地位，与孔子之于中国有某种相似之处。他们生活年代相近，两人毕生都以教育为主要事业，在哲学思想上都重人生伦理而轻形而上学，分别成为中西人文思想的始祖。
我发现，直接用政治的分野来判断一位真正的哲学家，往往不得要领。苏格拉底诚然是在雅典民主派当权期间被处死的，但这并不能证明他站在贵族派一边。事实上，无论在民主政体还是贵族政体下，他都曾经甘冒杀身之祸，独自一人与民众大会或寡头政府相对抗，以坚持他心目中的正义。对于苏格拉底来说，还有比当时奴隶主两派的政治更高的东西，这就是他的哲学所追求的合理的人生。
第二卷《各自的朝圣路》
在黑暗中并肩行走
人们常常说，人与人之间，尤其相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。史怀泽却在《我的青少年时代》中说，这是不可能的，即使可能，任何人也无权对别人提出这种要求。“不仅存在着肉体上的羞耻，而且还存在着精神上的羞耻，我们应该尊重它。心灵也有其外衣，我们不应脱掉它。”如同对于上帝的神秘一样，对于他人灵魂的神秘，我们同样不能像看一本属于自己的书那样去阅读和认识，而只能给予爱和信任。每个人对于别人来说都是一个秘密，我们应该顺应这个事实。相爱的人们也只是“在黑暗中并肩行走”， 所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。
读着这些精彩无比的议论，我无言而折服，它们使我瞥见了史怀泽的“敬畏生命”伦理学的深度。凡是有着深刻而丰富的内心生活的人，必然会深知一切精神事物的神秘性并对之充满敬畏之情，史怀泽就是这样的一个人。在他看来，一切生命现象都是世界某种神秘的精神本质的显现，由此他提出了敬畏一切生命的主张。在一切生命现象中，尤以人的心灵生活最接近世界的这种精神本质。因而，他认为对于敬畏世界之神秘本质的人来说，“敬畏他人的精神本质”乃是不言而喻的事情。
以互相理解为人际关系的鹄的，其根源就在于不懂得人的心灵生活的神秘性。按照这一思路，人们一方面非常看重别人是否理解自己，甚至公开索取理解。至少在性爱中，索取理解似乎成了一种最正当的行为，而指责对方不理解自己则成了最严厉的谴责，有时候还被用作破裂前的最后通牒。另一方面，人们又非常踊跃地要求理解别人，甚至以此名义强迫别人袒露内心的一切，一旦遭到拒绝，便斥以缺乏信任。在爱情中，在亲情中，在其他较亲密的交往中，这种因强求理解和被理解而造成的有声或无声的战争，我们见得还少吗？可是，仔细想想，我们对自己又真正理解了多少？一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。
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