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| 編輯推薦： |
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礼仪在我们生活中有着举足轻重的地位。不管是在职场中还是生活中，人与人之间交往的礼仪随处可见，因此要想让自己获得成功，首先就要学礼、懂礼。从某种程度上说，论语就是一部礼仪典范。它对人们的成长和社会活动的开展都大有裨益。本书重新解读论语中的礼仪规范和言行准则，并以这些礼仪准则指导人们的行为，修养自己的身心，让自己成为一个懂礼识礼的人。
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| 內容簡介： |
古人云，半部《论语》治天下。所以，某种程度上，《论语》就是一部礼仪典范，它对人们的成长和社会活动的开展都大有裨益。
礼是儒家文化的核心内容之一。《论语》中孔子强调的礼，主要指的是礼法、礼乐，也包括了礼仪的内容。礼的要害，在于互相尊重，以理顺人际关系。孔子提倡和实践礼仪的一些积极内容，如礼贤下士，敬老尊贤、礼尚往来、礼貌待人等已经成为中华民族文化的瑰宝，必须继承和发扬。它对于我们加强自身修养，养成良好礼仪习惯，建立和谐的人际关系，促进个人的发展具有十分积极的意义。
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| 關於作者： |
吕宁
自由撰稿人，资深图书编辑。作者从事多年图书编辑工作，触角敏锐，写作方向多变，是一位敢于追求、敢于创新，全方位创作的撰稿人。
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| 目錄：
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第一篇 人生在世当有“礼”
先人礼乐 003
明礼、守礼 008
博学于文，约之以礼 012
学礼 016
以礼行事 021
尊重礼仪 026
第二篇 居家之礼
百善孝为先 035
游必有方 039
劝告父母要委婉 042
养亲 047
对待父母要和颜悦色 051
关心父母的健康 055
安亲 059
第三篇 朋友之礼
朋友之间礼为先 067
善与人交，久而敬之 073
多交益友 078
敬而无失，恭而有礼 084
对待朋友要宽容 088
朋友相交要重信 095
以和为贵 100
第四篇 为人之礼
礼不可越 109
克己复礼 113
礼让，做人的基本功 121
以人为本，尊重每一个人 126
君子怀德 130
仁为本，才有礼和乐 135
做人做事符合礼 13
第五篇 言行之礼
言行符合君子之道 147
言行要一致 153
起居之“礼” 157
生活就应舒适自得 164
遵守行为规范 168
讲究服饰礼仪 172
以“礼”为生活指导 179
接待宾客 188
和而有礼 192
第六篇 说话礼仪
说话的契机 199
说有把握的话 205
说话不能随便 213
注意说话态度和语气 216
说话要注意对象、场合 220
养成良好的说话习惯 229
坐车的规矩 233
第七篇 饮食礼仪
节俭也是礼 241
待客的礼仪 245
长者为先 251
饮食应节制 256
健康饮食之礼 262
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| 內容試閱：
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第一篇 人生在世当有“礼”
先 人 礼 乐
【原文】
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
——《论语先进》
【注释】
先进：指先学习礼乐而后做官的人。
野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
后进：先做官后学习礼乐的人。
君子：这里指统治者。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
【评析】
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【引申思考】
做出这种选择的原因是原来就有爵禄的世卿贵族子弟，没有接受礼乐文化知识的系统教育，缺少文化素养，不知道如何做官，便靠着家族的庇荫当上了官，这样的人不能很好地胜任，是不可选用的；而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官之前就系统地学习了礼乐和文化知识，治国才能有文化素养，知道怎样为官，怎样做一个好官，选用他们当官，一般都能够很好地胜任。选用缺乏文化素养的贵族子弟，不了解民生疾苦，让他们当官，只会贪图享乐、甚至胡作非为、欺压百姓。
孔子认为，依靠门第当官之风必须改变，如果使选用系统学习过礼乐知识、具有文化素养的平民当官的做法形成一种风气、一种制度，那对于促进社会的长治久安，对于社会公德发展，是很有好处的。
先进，一般解释为先辈、先人，把“进”看作学习、掌握、实行。先，先到何种时候？不好说死，大概可以用“后”来定义下限，这个“后”，就是孔子时代，此前的都算“先”。野人，就是乡野之人、没开化的人、朴野之人，等等。君子是文化人，但这里有点贬义，就是墨水喝多了，花架子多了，看起来彬彬有礼，可是不够诚恳，不够实在，“文胜质则史”。当时是东周末，大多数礼仪都成花架子了。《张子全书正蒙》中认为“不待备而勉于礼乐，先进于礼乐者也。备而后至于礼乐，后进于礼乐者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣。故自谓野人，而必为所谓不愿乎其外也”。孔子出身贫贱，但是学习礼乐很用功，推行礼乐很讲实效，甚至知其不可而为之，可以说是先人的搞法：实实在在，心怀真诚。这也是先人礼乐的本质。
孔子认为，所有人的一切行为举止都要建立在“礼”的基础上，并以“礼”为准则。显然，孔子所讲“礼”与《左传》上所讲“礼”又有了一定的区别。它指向了人们的行为规范。子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”其意为，恭敬、谨慎、勇敢、正直可以说是人的四种美德，但如果恭敬而没有礼去规范就会劳苦疲倦，谨慎从事没有礼去引导就会变得胆小怕事畏葸不前，勇敢而缺少礼的限制约束就会犯上作乱，正直坦诚而缺少礼的指导就会尖刻伤人。作为上位者，如果能做到厚笃亲、亲爱人，那么下属自然而然就会趋仁向爱并敦厚了；如果还能做到不遗忘老朋友、老同事，老同学之间的感情也就会不刻薄淡漠而厚道了。
在此，孔子不仅强调礼的重要性，而且也说明了“礼”主要指人的行为规范和心理需要。那么，如何用礼去规范人们的行为，做到“齐之以礼”呢？
《论语学而》上说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这里所说的“和”，不仅仅是和睦、和谐，而且指从容不迫、合于中道，使“过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之”。由此可知，礼的施行以不偏不倚合乎标准为贵，这就是先王思想政治教育原则值得赞美的地方，尽管大的礼仪有三百，小的威仪有三千，但只要把握了标准，礼的大小巨细都能准确无误地施行。当然，知道了标准还不够，还必须用礼仪来调节人们的行为规范，做到“恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德归厚矣”。既看到“和为贵”，又看到“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，才可谓“礼之全体也”。
中华礼乐文化的历史源远流长，礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治文化制度。
根据《史记五帝本纪》中记载，舜承帝尧之命摄行天子之政后不久，便进行了修五礼、五玉、三帛等举措，在尧去世的三年之内，四方皆不曾举乐，这说明在尧舜之际，礼乐已经兴行于一些社会政事与生活习俗之中。等到周公辅佐成王之时，礼乐进而成为改变整个社会法度的主导力量。
“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。西周王朝之所以能够延续275年，在一定意义上说，依赖的就是这套礼乐制度。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。
“做人先学礼。”学习礼乐，不仅可以让我们先人一步抓住机会，更可以使我们早一步成功。礼乐教育是人生的第一课。礼乐必须通过学习、培养和训练，才能成为人们的行为习惯。每一位社会成员都有义务和责任，通过学习礼乐、传承礼乐，自然而然地成为这个民族和团体的一员。
礼乐在社会生活中发挥着我们所看不到的重要作用：
首先，礼乐是人心理安宁、心灵净化、身心愉悦、个人增强修养的保障。当一个人都抱着与人为善的动机为人处事，以文明礼仪的准则约束自己时，那么，所有的人都会体验到心底坦荡、身心愉悦的心情。
其次，礼乐也是家庭美满和睦的根基。家庭是以婚姻和血缘为纽带的一种社会关系。家庭礼仪可以使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福。
第三，礼乐是人际关系和谐的基础。社会是不同群体的集合，群体是由众多个体汇合而成的，而个体的差异性是绝对的。因此，想要很好地融合到社会当中，想要获得良好的人际关系，自然就少不了礼乐相助。
第四，礼乐是各项事业发展的关键。职业是人们在社会上谋生、立足的一种手段。讲究礼乐可以帮助人们实现理想、走向成功，可以促进团结互助、敬业爱岗、诚实守信，可以增强人们的交往和竞争实力，从而推动各项事业的发展。
第五，礼乐也是个人美好形象的标志，是一个人内在素质和外在形象的具体体现；内强素质外塑形象，如果我们时时处处都能以礼待人，那么就会使我们显得很有修养。
礼和乐构成礼仪之邦，让中国的礼仪文化绵延数千年而不衰，这也因此铸就了中国礼仪之邦的世界形象。一个国家如此，一个人更是如此。先人礼乐，也可以成就我们的社会形象，让你在社会中无往不胜，如鱼得水，最终收获属于自己的幸福人生。
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