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| 編輯推薦： |
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成为优秀教师，除了自身努力外，还需要从先哲处汲取经验。本书汇集从苏格拉底到杜威等西方教育***著名的教育家的教师教育思想，对有志于成为优秀教师的人将有着深邃思想启迪。
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| 內容簡介： |
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什么是好教师？怎样才能成为一名好教师？本书荟萃了西方历史上从苏格拉底到杜威十四位教育巨擘，详细阐释了他们的教师教育思想，呈现了他们关于好教师的形象，展示了他们关于成为好教师的思索和智慧。无论是研究人员，还是广大一线教师，或是正在学为人师的莘莘学子，均可从中获得教育思想大师们带来的深邃思想启迪，加深他们对成为优秀教师的深切理解。
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| 關於作者： |
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谢延龙，教育学博士，硕士研究生导师，副教授，现供职于宁夏大学教育学院，主要从事教师教育和教育基本理论研究。先后出版学术著作4部，发表学术论文60多篇，主持省部级科研项目4项。专著《在通往语言途中的教育：语言论教育论纲》获宁夏第十二届优秀社科成果二等奖。专著《教育质量论：一种原理性探寻》获宁夏第二届优秀教育科研成果一等奖。
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| 目錄：
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前言
第一章苏格拉底：作为无知者的教师
一、苏格拉底生平
二、教师是善于省思者
三、教师：无知的智慧
四、苏格拉底法：教师最有效的教育方法
第二章柏拉图：教师就是解放心灵
一、柏拉图生平
二、洞穴比喻：教师是解放者和启蒙者
三、教师要关注学生的“心灵转向”
四、教师教学是帮助学生“回忆知识”
第三章亚里士多德：成为知性的教师
一、亚里士多德生平
二、求知是教师的本性
三、教师的天职：培养具有超越精神的学生
四、教师是学生潜能变成现实的桥梁
五、说服是教师的重要素养
第四章昆体良：善良是教师的第一要素
一、昆体良生平
二、昆体良的教师德才论
三、昆体良的师生关系论
四、昆体良的教师教学论
第五章培根：善于剔除假象的教师
一、培根生平
二、假象论与教师
三、教师的类型：蚂蚁、蜘蛛和蜜蜂
四、教师：知识就是力量
第六章夸美纽斯：教师要有不断学习的精神
一、夸美纽斯生平
二、夸美纽斯的教师素质观
三、夸美纽斯的教师培养观
四、夸美纽斯的教师教学观
第七章洛克：教师是学生精神成长的决定者
一、洛克生平
二、洛克的教师作用观
三、洛克的教师奖惩观
四、洛克的教师学生观
五、洛克的教师专业观
第八章卢梭：教师是使人成为一个人
一、卢梭生平
二、教师绝不是可以出卖的人
三、导师而不是教师
四、教师要放任无为
五、教师必须先受教育
第九章康德：做一个理性的教师
一、康德生平
二、教师要有崇高的教育理念
三、教师的规训和教导
四、教师是塑造自由行动者的人
第十章裴斯泰洛齐：教师是爱的化身
一、裴斯泰洛齐生平
二、裴斯泰洛齐的师爱论
三、裴斯泰洛齐的好教师论
四、裴斯泰洛齐的教师教育原则论
第十一章赫尔巴特：教师是关注学生未来的人
一、赫尔巴特生平
二、赫尔巴特的教师责任观
三、赫尔巴特的教师素质观
四、赫尔巴特的教师儿童管理观
第十二章第斯多惠：善于进行自我教育的教师
一、第斯多惠生平
二、第斯多惠的尊师观
三、第斯多惠的教师自我教育观
四、第斯多惠的教师素质观
五、第斯多惠的教师学习观
六、第斯多惠的教师教学观
第十三章斯宾塞：让教育成为快乐的教师
一、斯宾塞生平
二、斯宾塞的教师快乐教育观
三、斯宾塞的教师自然惩罚观
四、斯宾塞的教师教学观
第十四章杜威：教师是把儿童当太阳的人
一、杜威生平
二、杜威的教师角色观
三、杜威的教师儿童观
四、杜威的教师教学观
五、杜威的教师教育观
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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前言
“教师是过去和未来之间的活的环节，是克服人类无知和恶习的重要的社会成员，是过去历史上所有崇高而伟大的历史人物跟新一代之间的中介人。”
——加里宁
什么是好教师？如何才能成为好教师？这一直是我思考并困扰我的问题。
事实上，这两问关乎到的是，教师存在的价值和意义。古罗马的奥古斯丁曾说：“教师是一个好人，不是坏人；坏人绝不可以成为教师”，确如此言，因为教师这一称谓本身，就意味着能冠以此种称谓的人，必须是优异者。毕竟，从事教育，平庸就是误人子弟。由此，作为教师，平庸就意味着教育的失败，这要求教师必须优异，这也正是教师之为教师存在的根本价值和意义。
好教师的本质是历史性的，不同时代对好教师有不同的认识。历史性决定了，好教师的本质不是不变的，它是一个过程，是一种可能性。正因为好教师本质的可能性，所以它就有无限的可能，具有无限性。历史上每一位伟大教育家关于好教师的思想，不过是这种无限性的一个驿站。
然而，正如康德在1789年所作的预言一般：“历史中的这样一个现象永远不会被人遗忘，因为它揭示了在人性中有更美好的事物的萌芽，以及达到这种事物的能力”，西方历史上伟大的教师教育思想，都揭示了作为教师的人性中，最美好事物的萌芽，并能传递给教师达成这美好的能力。这些伟大的教师教育思想是人类教育智慧的瑰宝，它为教师成为好教师，提供了源源不竭的力量，必将永远不会被后人遗忘。
西方教师教育思想，给教师提供了一个意义世界的栖所，让教师拥有一个精神家园，使教师摆脱意义世界疏离带来的不安和焦灼，让教师获取灵魂得以栖息之地。
古希腊神话中有位西西弗斯，他是科林斯的建立者和国王。西西弗斯因偷听众神关于人生意义的讨论而被惩罚：他必须将一块巨石推上山顶，可到达山顶后，巨石又会滚下山脚，西西弗斯又必须重新将石头推上山。就这样，西西弗斯要不断地、永无止境地重复着这件毫无意义的事情。西西弗斯的生命，就在这无效又无望的劳作中，慢慢消耗殆尽。
我们的许多教师，又何尝不是如周而复始劳作的西西弗斯般，进行着自己的教育教学生活呢。教育教学工作在这些教师眼里，就如那西西弗斯的大石，他们费心劳力，今天把大石推到山顶，明天大石又滚落下来，然后再重复同样的动作。就这样，这些教师数十年如一日，在重复的劳作中，使自我限于日常的琐碎，失去了自我。
对教师而言，教育教学工作这块西西弗斯大石，是其无法摆脱的宿命。难道教师只能面对大石，进行无聊的生命消耗，而天天叹息不止，劳累不断，无所适从吗？
突然有一天，由于某种契机，西西弗斯发生了改变，他看到了他推动巨石的美丽，感到了巨石在他推动下，展现出一种妙不可言的动感，发现了他推动巨石的动作，犹如舞蹈一样优雅美丽。一种从没有过的幸福感，充溢了西西弗斯的内心，他感到自己生命的意义获得了绽放。
易卜生说：“你的最大责任就是把你这块材料铸造成器”，心灵的救赎从心灵开始，对于如西西弗斯般重复劳作的教师而言，阅读伟大心灵关于教师的思考，就是实现自我改变并把自己铸造成器的契机。阅读西方教师教育思想，实现教师与伟大心灵的直接对话，正是教师自我心灵的救赎之路，也是教师如西西弗斯般发生改变的开始，教师教育思想存在的价值和意义正在于此。
西方教师教育思想，给教师提供了一个认识自我灵魂的镜子，使教师的心灵发生顿悟，进而摆脱蒙昧、懵懂之境地，让教师的心灵获得解放，进入一个新的境界。
认识你自己！这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言。法国思想家蒙田亦说：“世界上最重要的事情就是认识自我。”对教师而言，认识自己亦是自我成长的座右铭。
任何一个教师，在教育中倘若连自我都没有真正的认识，那么，无论他在教育上取得了多么耀眼的所谓成就，也无论他在学校中取得了多么显赫的所谓地位，更无论他在教育中显得多么安逸、“幸福”，他依然是一个极其可悲而可怜的人。因为这样的教师，事实上只不过是一只没有“头”的苍蝇，或是一个被“无明”牵引的行尸走肉而已。
教师认识自我，就是觉悟自我教育生命之根，就是对教育教学之本的认知和把握，就是悟教育之道。教师认识自我，就是理解和认识教育中那个最内在的自我，就是那个使你之所以成为真正教师的核心和根源。
一个教师生命中最大的幸运，莫过于在他的教育生涯中，尽早地发现了自己的教育使命。教师只有认识了这个自我，才会对教育教学心中有数，方能知道怎样的教育生活才是合乎自我本性的。认识你自己，就是要求教师要认识附着在教师胚胎上的教育的灵魂，一旦认识了自己，你就彻底明白了，你究竟应该要什么和可以要什么了，你的过去才可以解释，你的未来才会有方向。
现实中，一方面，许多教师被日常的外在忙碌所役使，他们每天像个陀螺，转个不停，除了忙忙碌碌还是忙忙碌碌，却无暇自顾，自我被日常所消解，陷于自我消失的境地；另一方面，许多教师随大流地按照众多他人的方式，从事教育教学生活，使自己消解在“他人的”存在方式中，正如存在主义大师克尔凯郭尔所言：人们遵从某种普遍的要求，每一个人的个性被压抑，出现了被常人牵着走的“欺骗王国”。这种追随常人教育生活的教师，只是一种非我式的存在，走向的是一条自我异化的困途。
教师生而为教育，却无所不在自我的枷锁之中。教师必须走出认识自我的困境，才能实现自我之价值，成为优异的教师。然而，教师认识自我却并非易事。有人问泰勒斯，什么是最困难之事，回答是：认识你自己。对教师而言，教育中的自我，是最内在、最隐蔽的，当然也是最难认识的。那么，教师该如何走出自我认识的困境呢？
禅宗里有这么一个故事：有位禅师，当被问及佛教中“道”如何理解时，他一句话也不说，只是竖起大拇指，让人看他的大拇指。在他身旁服侍的小和尚，亦学会了这样做。一次，禅师见小和尚又如此做，便拿刀迅速砍掉了小和尚的拇指。小和尚痛苦地跑开去，此时，禅师喊了他，小和尚一回头，看见禅师朝自己竖起了大拇指。据说，小和尚由此突然“顿悟”。
教师认识自我，就如这小和尚顿悟的过程一般。小和尚只有经历断指之痛的复杂深刻，才能走向真正竖拇指的简单所包含的丰富本真。任何教师要实现自我认识，必先使自己的头脑穿过深刻复杂的思维丛林，才能走向认识自我的“顿悟”。
西方教师教育思想，就是使教师头脑进入深刻复杂的路径。进而，阅读西方教师教育思想，能促使教师检视自我、理解自我，并进一步将这些能量，转化为追求更强壮生命意义的动力。与西方教师教育思想进行交往，能有助于教师心灵发生顿悟，进而认识教育生活中真正的自我。最终，凭着这种纯粹的自我设定，教师才能获得属于自我的教育存在方式。
西方教师教育思想，能给物欲横流时代的教师提供灵魂安宁的栖居之地，使教师摆脱价值的虚无感和破灭感，回归教师本应具有的精神之自由与丰盈。即是说，教师的心灵因为有教师教育思想的回响，而变得干净、纯洁、美好，充满了浪漫和梦想。
在金钱和物欲占满人们灵魂空间的时代，拜金主义侵蚀着教师们的精神世界，使教师们陷入价值观失落的困境。一方面，物欲成为很多教师人生价值的支配因素，造成这些教师灵与肉，理性与感性，精神与物质的分离和对抗。教师们普遍内心浮躁、行为失范、信仰危机，理想失落，丧失教育生活的意义感和目的感，教师们感到自己似乎被抛到一个陌生而茫然无措的世界。
另一方面，教师职业仅成为为生存或为达到某种功利目的的一种营生，这无形中贬低了教师的价值。教师，这个极富诗意的绽放人性光辉的职业，完全沦为养家糊口的符号，成为了在书本和学生之间讨生计的工具。教师的内心快乐和幸福感泯灭，教师对教育意义的追寻丧失，教师无法从职业中体验到自我。
教师价值偏失是迷宫，西方教师教育思想是通道。西方教师教育思想能使教师真正领略到教师的本有价值，有助于教师走出价值观沦落的困境。西方教师教育思想能使教师真正体悟到：教师之为教师的崇高感、使命感和幸福感；教师是点化和润泽生命，是生命影响生命，灵魂影响灵魂的职业，生命会因为教师而灿烂，教师亦会因为生命而辉煌；教师的灵魂永远属于教育，做教师要做有品位的教师，做教师要做一个善于思考的智者。
西方教师教育思想并非是一堆死知识，它最不希望教师们只是机械地对知识进行掌握，因为正如亚里士多德所说：“甚至醉汉也可以吟咏恩培多克勒的诗句。一个初学者可以把各种名言收集起来，却一点也不懂”。西方教师教育思想期待的是：触动教师的每一根教育神经，与教师发生心灵碰撞，给教师带来灵魂深处的启迪和变动。
本书在写作上，除了将十四位教育家的主要教师教育思想尽力呈现外，更加重视人物的生平故事和引用。
对于人物生平故事的重视，是因为在我看来，任何一个伟大的人物，都绝非是冰冷客观的年代数字排列所能描述其一生的，生命是鲜活的，非逻辑的，充满意义和价值的，生命本身的丰富或经验就是一种教育，不可以简而化之。人不是数字式的年限记录，人更不是年代数字组成的，时间表达数字，对人而言，时间就是意义和价值，这意义和价值是通过典型故事来展现的。即是说，能体现人生命智慧的，恰恰是一个个鲜活的典型故事，而不是年代数字的机械前后更替。这使得本书在介绍教育家的生平时，更加重视典型故事式的展现。
对于引用，本书在呈现这些教育家教师教育思想时，不怕引用过多，而是尽可能以引用原文的方式呈现。而对于过多引用，存在着一种担心，即引用多了自己就可能消失在引用中。其实，这种担心完全没有必要，而且是一种误解，我们看到很多教育思想史的书，没有几个引用，但写的却是作者的原话，倘以这种方式去除引用，必然是愚蠢的。在我看来，引用就是一种加工和创新，更是一种负责的精神。引用的过程就是理解、阐释和创造的过程，引用不是简单的照抄，不是肤浅地照着别人说，而是深刻地让别人照着自己说，是用自己的逻辑重新理解他人的逻辑，这也是本书引用所遵循的重要原则。
黑格尔在《逻辑学》第二版序言中曾说过：“在提到柏拉图的著述时，任何在近代从事重新建立一座独立的哲学大厦的人，都可以回忆一下柏拉图七次修改他关于国家的著作的故事。假如回忆本身好像就包含着比较，那么这一比较就只会更加激起这样的愿望，即：一本属于现代世界的著作，所要研究的是更深的原理、更难的对象和范围更广的材料，就应该让作者有自由的闲暇作七十七遍修改才好。”
黑格尔的话使我内心充满了愧疚与不安，虽然我也曾对书稿进行了若干遍的润色修改，但终因过于匆忙和急迫，还远未达到黑格尔所要求的七十七遍修改。又者，西方教师教育思想涉及众多教育家的教育经典原著，其蕴含的教师教育思想之深刻，远非我的努力所能完全触及。而且，自己生性愚笨，学识能力又极其有限。因此，本书难免有许多不足、疏漏和错误之处，恳请广大读者批评指正。
谢延龙
2015年8月12日
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