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| 內容簡介： |
《环境伦理学普通高等教育“十一五”国家级规划教材》是教育部“高等教育百门精品教材建设计划立项项目”教材。《环境伦理学普通高等教育“十一五”国家级规划教材》是在对国外环境伦理学最新研究成果进行了系统的分析和研究后，结合中国环境伦理学研究和高校教学实践编写的一部新教材。
《环境伦理学普通高等教育“十一五”国家级规划教材》共分九章。第一章至第三章是基础部分，主要介绍了环境伦理学的学科性质、环境伦理学的历史演进、环境伦理学的主要理论流派；第四章至第七章是理论部分，主要研究了自然的价值、自然的权利、环境伦理的基本原则、环境道德的主要规范；第八章至第九章是实践部分，主要论述了与决策、科学技术、人日、湿地和荒野保护、可持续发展、环境法治、环境教育等有关的环境伦理问题。
《环境伦理学普通高等教育“十一五”国家级规划教材》的主要特色是以新的视野，阐述了环境伦理学的基本理念，并结合中国的基本国情探讨了环境伦理在实践中的应用问题。
《环境伦理学普通高等教育“十一五”国家级规划教材》可作为高等学校的公共课教材，也可供环境伦理学专业研究生教学之用，还可以作为环境伦理学研究人员的参考读物。
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| 目錄：
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第一章 绪论
第一节 环境伦理学的学科性质
第二节 环境伦理学产生的理论与现实基础
一、环境伦理学产生的生态学基础
二、环境伦理学的产生是伦理进化的必然
三、环境伦理学产生的现实要求
第三节 环境伦理学研究的主要内容
第四节 学习和研究环境伦理学的意义
一、实现思维方式的根本性转变
二、明确我们对自然的责任和义务
三、唤起我们的生态意识和生态良知
思考题
主要参考和阅读文献
第二章 环境伦理学的历史演进
第一节 环境伦理思想的形成
一、西方早期的资源保护运动
二、环境伦理学说的提出
第二节 环境伦理学的产生及其发展
一、环境伦理学产生的社会背景
二、环境伦理学的产生与发展
三、环境伦理学的发展趋势
第三节 中国古代的生态智慧
一、道家的生态智慧
二、儒家的环境伦理意识
三、佛学“尊重生命”的博爱意识
第四节 环境伦理学在中国的发展
思考题
主要参考和阅读文献
第三章 西方环境伦理学主要流派
第一节 人类中心主义
一、人类中心主义及其传统形态
二、现代人类中心主义
三、超越人类中心主义
第二节 动物解放论与动物权利论
一、动物解放论
二、强式动物权利论
三、弱式动物权利论
四、认真对待动物保护伦理
第三节 生物中心主义
一、敬畏生命
二、尊重大自然
第四节 生态中心主义
一、大地伦理学
二、自然价值论尸
三、深层生态学：生物圈平等主义与自我实现论
思考题
主要参考和阅读文献
第四章 自然界的价值
第一节 自然价值概念
一、自然界是否存在价值？
……
第五章 自然的权利
第六章 协同进化的环境伦理基本原则
第七章 环境道德的主要规范
第八章 环境伦理实践（一）
第九章 环境伦理实践（二）
结束语
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| 內容試閱：
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《环境伦理学普通高等教育“十一五”国家级规划教材》：
根据《韦伯斯特第三次新编国际词典》的解释，人类中心主义包括三个方面的含义：第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，根据人类价值和经验解释或认知世界。
英国学者佩珀（D.Pepper）认为，人类中心主义是这样一种世界观，其一，它把人置于所有造物的中心，大多数西方人认为这是理所当然的；其二，它把人视为所有价值的源泉（是人把价值赋予了大自然的其他部分），因为价值概念本身就是人创造的①。
美国环境伦理学家阿姆斯特朗（S.J.Amstong）和玻兹勒（R.G.Botzler）指出，人类中心主义是一种哲学观念，它断言，伦理原则只适用于人类，人的需要和利益是最重要的，甚至是唯一有价值的；人类对非人类实体的关怀仅限于那些对人有价值的部分。②
我国学者余谋昌认为，人类中心主义是一种以人为宇宙中心的观点，“它的实质是：一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服务，一切从人的利益出发。”④
由上可见，人类中心主义是一个内涵十分宽广的概念。它适用的语境是人与自然的关系，主要用来描述作为整体的人类对于自然的某种态度。与它构成对子关系的概念是“非人类中心主义”（nonanthropocentrism），而不是集团利己主义或代际利己主义。当我们想表达某种与集团利己主义和代际利己主义相反的观念时，我们使用的是“人类集体主义”或“全球正义”、“代际正义”这类概念。人类中心主义要反对的并不是集团利己主义或代际利己主义，而是非人类中心主义。
（二）人类中心主义的传统表现形态
在西方文明中，人类中心主义曾以四种表现形态广为流传。它们分别是自然目的论、神学目的论、灵魂与肉体的二元论及理性优越论。
1.自然目的论
自然目的论是一种最古老的人类中心主义。其核心观念是：人“天生”就是其他存在物的目的。这种观点最著名的代表人物是亚里士多德（Aristotle，公元前384-322）。他明确指出：“植物的存在是为了给动物提供食物，而动物的存在是为了给人提供食物——家畜为他们所用并提供食物，而大多数（即使并非全部）野生动物则为他们提供食物和其他方便，诸如衣服和各种工具。由于大自然不可能毫无目的毫无用处地创造任何事物，因此，所有的动物肯定都是大自然为了人类而创造的。”①
“大自然是为了人的利益而创造出来的”这一观念在西方可谓源远流长；即使到了19世纪，许多科学家仍对这一观念深信不疑。法国动物学家居维叶（G.Cuvier，1769-1832）“情不自禁地认为，鱼的存在……无非是为了给人提供食物”。英国地理学家赖尔（C.Lyell，1797-1875）也写到：“大自然赋予马、狗、牛、羊、猫和许多家畜的那些适应各种气候的能力，明显地是为了使它们能听从我们的调遣，使它们能为我们提供服务和帮助。”这种粗卑的目的论学说的伦理学含义是：动物（更不用说植物和没有生命的自然客体）是为了人而存在的，它们只是人的工具，因而人对它们不负有任何道德义务。恩格斯对这种观点曾作过辛辣的讽刺，认为按照这种观点，“猫被创造出来是为了吃老鼠，而老鼠被创造出来是为了被猫吃。”这种观点的幼稚和荒谬是不言而喻的。
2.神学目的论
在基督教看来，世界是上帝创造的；但在上帝的所有造物中，只有人是按照上帝自身的形象创造的，只有人才具有灵魂，他是唯一有希望获得上帝拯救的存在物。《圣经·创世纪》宣称，在上帝所创造的所有存在物中，他最喜欢人类；他希望人类“生养众多，满遍地面”；“使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全球，并地上所爬的一切昆虫。”上帝在用洪水毁灭地球前曾对挪亚家族许诺说：地球上的所有动物都是用来供你驱使为你服务的，我已把它们赐予你。根据创世纪的这种观点，人是大自然的主人，而非其成员，他明显的高于其他生命形式；所有的造物都是上帝创造来为人类服务的，它们是为人类的利益而存在的。因此，人对大自然的统治是绝对的、无条件的。
中世纪最著名的神学家和哲学家阿奎那（ThomasofAquine，1225-1274）也明确宣称，在自然存在物中，人是最完美的存在物。上帝为了人本身的缘故而给人提供神恩；他给其他存在物也提供神恩，但这仅仅是为了人类。因此，人可以随意使用植物，随意对待动物。圣经中虽然包含有要求人们关心动物和其他存在物的内容，但这种关心是基于对他人的关心；对动物的残酷行为之所以是错误的，是由于这种行为会鼓励和助长对他人的残酷行为。
把人从自然界中分离出来，是人类认识自然的前提，也是人类自我觉醒的标志；同时，承认二者在一定范围内的对立与冲突关系，有助于人类积极主动地去发展那种可用来帮助人类征服和战胜自然的科学技术，从而减少大自然对人的伤害，使人类摆脱对大自然的绝对依附。
……
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