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| 編輯推薦： |
1.紧跟时事热点，专家观点，视角独特。
2.兼顾理论性和可读性，既有纯理论阐释，也有古今中外名人轶事。
3.“域外流风”关注全球视野，去了解相同的主题别人是如何做的。
4.“文苑折枝”“读书漫谈”分享名人大家读书写文的内涵和乐趣。
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| 內容簡介： |
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《尚读第十一辑》围绕“创新力”进行探讨。全书分为“专家视角”“域外流风”“人物春秋”“文苑折枝”“修身养性”“读书讲坛”和“博览群书”其部分内容。首先从理论上指出创新力的重要性。其次，举出大量的成功案例，让读者了解到如何在工作中积极创新。要保持积极创新的态度，制造有利于创新的环境，以及打破思维定势，创新思维。书中的成功案例既包括国内市政建设，也有国外的现金经验，同时也从传统经典中汲取营养。对“创新力”这一主题的挖掘，深刻且丰富。
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| 關於作者： |
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《尚读》编撰组由花城出版社一线编辑力量组成。同时邀请社外专家、学者以及资深媒体人担任顾问，挖掘经典以及*有参考价值的内容。
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| 目錄：
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专家视角
官员创新应受到激励郑磊
【链接】创新故事六则：鬼谷子与创新思维也是“买一赠一”风靡欧洲的“斜口杯”七十分用人观“砸出的3000万元”可喜的经营眼光
如何推进政府创新赵强
定势思维——创新思维的障碍左岸
【链接】创新思维的类型
无锡发布：网络为民的新探索
【链接】领袖与跟风者的区别就在于创新——名人谈创新
域外流风
美国创新的十大启迪 [美]哈罗德?埃文斯等
欧洲*智慧城市都做了些什么？波依德?科恩，Isabellawong 译
创新中的以色列杨壮
人物春秋
王选的超前思维蔡晓佳
马云：创新者的**能力是生存能力马云林肯：大政治家，也是大创新家
文苑折枝
慷慨的赌徒【法】波德莱尔，钱春绮译
乡村与城市钱穆
修身养性
吕氏春秋?察今吕不韦
王夫之论“变化日新”王夫之
读书讲坛
我的读书经验曹聚仁
【读书谈】
博览群书
【主题书架】
《美国创新史》
《中国人为什么创新不起来》
《管中窥道：技术创新的观念与方法》
《中国古代官员创新之道》
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《梁漱溟日记》（上下）
《周鸿祎自述：我的互联网方法论》
《历史在你我身边》
《战后欧洲史》（全四册）
《北平无战事》
《不要让未来的你，讨厌现在的自己》
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| 內容試閱：
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我的读书经验
曹聚仁
曹聚仁（1900-1972），作家、记者。浙江浦江人。1933年为出版《守常全集》和鲁讯通信往来，以后编辑《太白》《芒种》等杂志，得到鲁迅支持。抗战爆发后任战地特派员从事战事采访。1950年移居香港，任《循环日报》主笔，一生勤奋笔耕，编著成集者有70种。主要有《我和我的世界》《中国学术思想史随笔》等。
中年人有一种好处，会有人来请教什么什么之类的经验之谈。一个老庶务善于揩油，一个老裁缝善于偷布，一个老官僚善于刮刷，一个老政客善于弄鬼作怪，这些都是新手所钦佩所不得不请教的。好多年以前，上海某中学请了许多学者专家讲什么读书方法读书经验，后来还出一本专集。我约略翻过一下，只记得还是“多读多看多做”那些“好”方法，也就懒得翻下去。现在轮到我来谈什么读书的经验，悔当年不到某中学去听讲，又不把专集仔细看一看，提起笔来，觉得实在没有话可说。
记得4岁时，先父就叫我读书。从《大学》《中庸》读起，一直读到《纲鉴易知录》《近思录》；《诗经》统背过九次，《礼记》《左传》念过两遍，只有《尔雅》只念过一遍。要说读经可以救国的话，我该是救国志士的老前辈了。那时候，读经的人并不算少，仍无补于满清的危亡，终于做胜朝的遗民。先父大概也是维新党。光绪三十二年就办起小学来了；虽说小学里有读经的科目，我读完了《近思录》，就读商务印书馆出版的高等小学国文教科书；我仿读史的成例，用红笔把那部教科书从头圈到底，以示倾倒爱慕的热忱，还挨了先父一顿重手心。我的表弟在一只大柜上读看图识字，那上面有彩色图画；趁先父不在的时候，我就抢过来看。不读经而爱圈教科书，不圈教科书而抢看图识字，依痛哭流涕的古主任古直、江博士江亢虎的“读经”“存文”义法看来，大清国是这样给我们亡了的；我一想起，总觉得有些歉然，所以宣统复辟，我也颇赞成。
先父时常叫我读《近思录》，《近思录》对于他很多不利之处。他平常读《四书》，只是用朱注，《近思录》上有周敦颐、张载、邵雍、程明道、程伊川种种不同的说法，他不能解释为什么同是贤人的话，有那样的大不同；*疑难的，明道和伊川兄弟俩也那样大不同，不知偏向哪一面为是。我现在回想起来，有些地方他是说得非常含糊的。有一件事，他觉得很惊讶：我从《朱文公全集》找到一段朱子说岳飞跋扈不驯的记载，他不知道怎样说才好，既不便说朱子说错，又不便失敬岳武穆，只能含糊了事。有一年，他从杭州买了《王阳明全集》回来，那更多事了。有些地方，王阳明把朱熹驳得体无完肤，把朱熹的集注统翻过身来，谁是谁非，实在无法下判断。翻看的书愈多，疑问之处愈多，一个11岁的小孩已经不大信任朱老夫子了。
我的姑夫陈洪范，他是以善于幻想善于口辩为人们所爱好，亦以此为人们所嘲笑，说他是“白痞”。他告诉我们：“尧舜未必有其人，都是孔子孟子造出来的。”他说得头头是道，我们很爱听；第二天，我特地去问他，他却又改口否认了。我的另一位同学，姓朱的，他说他的祖先朱××于太平天国乱事初起时，在广西做知县；“洪大全”的案子是朱××所捏造的。他还告诉我许多胥吏捏造人证物证的故事。姑夫虽否认孔孟捏造尧舜的话，我却有点相信。
我带一肚子疑问到杭州省立**师范去读书，从单不庵师研究一点考证学。我才明白不独朱熹说错，王阳明也说错；不独明道和伊川之间有不同，朱熹的晚年本与中年本亦有不同；不独宋人的说法分歧百出，汉、魏、晋、唐各代亦纷纭万状。一部经书，可以有打不清的官司。本来想皈依朴学，定于一尊，而吴、皖之学又有不同，段、王之学亦有出入；即是一个极小的问题，也不能依违两可，非以批判的态度，便无从接受前人的意见的。姑夫所幻设的孔孟捏造尧舜的论议，从康有为《孔子改制考》《新学伪经考》找到有力的证据，而岳武穆跋扈不驯的史实，在马端临《文献通考》得了确证。这才恍然大悟，“前人恃胸臆以为断，其袭取者多谬，而不谬者反在其所弃”。（戴东原语）信古总要上当的。单师不庵读书之博，见闻之广，记忆力之强，足够使我们佩服；他所指示正统派的考证方法和精神，也帮助解决了不少疑难。我对于他的信仰，差不多支持十年之久。
然而幻灭期毕竟到来了。五四运动所带来的社会思潮，使我们厌倦于琐碎的考证。胡适的《中国哲学史大纲》带来实证主义的方法，人生问题，社会问题的讨论，带来广大的研究对象，文学哲学社会……的名著翻译，带来新鲜的学术空气，人人炽燃着知识欲，人人向往于西洋文明。在整理国故方面，梁启超的《中国历史研究法》，顾颉刚的古史讨论，也使从前康有为手中带浪漫气氛的今文学，变成切切实实的新考证学。我们那位姓陈的姑夫，他的幻想不独有康有为证明于前，顾颉刚又定谳于后了。这样，我对于素所尊敬的单不庵师也颇有点怀疑起来。甚而对于戴东原的信仰也大大动摇，渐渐和章实斋想接近了。我和单不庵师第二次相处于西湖省立图书馆，这一相处，使我对于他完全失了信仰。他是那样的渊博，却又那样的没有一点自己的见解；读的书很多，从来理不成一个系统。他是和鹤见佑辅所举的亚克敦卿一样，“蚂蚁一般勤劬的学殖：有了那样的教养，度着那么具有余裕的生活，却没有留下一卷传世的书；虽从他的讲义录里，也不能寻出一个创见来，他的生涯中，是缺少着人类*上的力的那创造力的。他就像戈壁的沙漠的吸流水一样，吸收了知识，却并一泓清泉，也不能喷到地上面来。”省立图书馆中还有一位同事——嘉兴陆仲襄先生也是这样的。这可以说是上一代那些读古书的人的共同悲哀。
我有点佩服德国大哲人康德，他能那样的看了一种书，接受了一个人的见解，又立刻能把那人那书的思想排逐了出去，永远不把别人的思想砖头在自己的周围砌起墙头来。那样博学，又能那样构成自己的哲学体系，真是难能可贵的！
我读了30年，实在没有什么经验可说，若非说不可，那只能这样：
**，时时怀疑古人和古书，
第二，有胆量背叛自己的父师，
第三，组织自我的思想系统。
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