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| 內容簡介： |
《日本文学史（精）阅读日本书系》是一部日 本文学史。作者古桥信孝为之花费了近40年的时间。
他将日本文学划成为古代前期、古代后期、中世、近 世、近代5个时期。并且声称从历史角度来看，中世是 日本文学发生整体性变革的时期。
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| 目錄：
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译者序
前言 编写本文学史的方法
第一章 文学的产生
一 文学产生的资料
二 从资料中产生
三 祭祀和文学的产生
四 语言和文学的产生
五 语言表达
六 《古今和歌集》假名序言的和歌起源论
七 近代文学产生论
八 想象力的原型
九 再说文学的产生
第二章 诗歌史
一 和歌的成立《万叶集》
l 万叶假名用汉字表记诗歌
2 柿本人麻吕古代和歌的确立
3 大伴旅人与山上忆良转为书写文学
4 大伴家持孤独的内心
二 和歌的发展
1 《古今和歌集》
2 《后拾遗和歌集》
3 《新古今和歌集》
4 《玉叶和歌集》
三 歌向共同性文学的发展连歌
四 和歌的象征性发展俳谐
1 俳谐
2 近世初期的俳谐
3 松尾芭蕉诗歌改革的挫败
4 与谢芜村诗歌向近代诗的发展
五 和歌向个人内心的发展
1 短歌的革新
2 《野蒜》与斋藤茂吉歌咏普通事情的想法
3 与谢野晶子歌咏性与肉体
4 北原白秋和石川啄木
5 战后短歌的挣扎
六 和歌向自由格律诗的发展
1 北村透谷与岛崎藤村
2 蔌原朔太郎
3 无产阶级诗歌和《诗与诗论》团体
4 《四季》派和《浪漫》派
5 《荒地》
6 谷川雁、吉本隆明、黑田喜夫思想与诗
第三章 歌物语的历史
一 《万叶集》中的歌物语歌物语的源头
二 《伊势物语》对风雅的渴求
三 《大和物语》风雅的确立
四 《平中物语》风雅的普遍化
五 私家集和歌物语
第四章 物语文学史
一 《源氏物语》的诞生
1 《竹取物语》从民间传说到物语文学
2 《宇津保物语》音乐世家的神话
3 《落洼物语》对成人的考验
4 《多武峰少将物语》用书信体书写故事
5 《源氏物语》能否实现内心的救赎
二 平安后期到中世前期的物语文学
1 平安后期的物语文学
2 镰仓时期的物语文学
三 室町时代的物语文学回归民间传说
四 近世的物语文学
1 口语体物语
2 假名草子
3 笑话集
4 井原西鹤《好色一代男》性的追求者
5 18世纪的物语文学
6 19世纪的物语文学
五 近代小说
1 口语体的形成与对内心的关注
2 独立的内心与被价值化的肉体
3 社会意识与艺术意识
4 太平洋战争后的小说
5 现代小说
第五章 日记文学史
一 日记文学的确立及其在平安时代的发展
1 《土佐日记》记述私人感想
2 《蜻蛉日记》记述真实事情
3 《和泉式部日记》作为物语的日记
4 《紫式部日记》记录与感想
5 《更级日记》封闭的人际关系
6 《成寻阿阁梨母集》母亲与儿子
7 《赞岐典侍日记》对宫廷的追忆
二 中世的日记文学
1 中世的宫廷日记
2 《自语》
3 旅行日记
4 南北朝室町时期的日记文学
三 江户时代的日记文学
第六章 说话文学史
一 说话文学的成立与平安时代的说话文学书写传说
1 《日本国现报善恶灵异记》
2 《日本往生极乐记》
3 《今昔物语集》
4 《江谈抄》
二 中世的说话文学佛教、活在现世的态度及对传说的关心
1 《宇治拾遗物语》
2 《古事谈》
3 《发心集》
4 《闲居友》
5 《十训抄》
6 《古今著闻集》
7 《沙石集》与《杂谈集》
8 《三国传记》
三 近世近代的说话文学
1 井原西鹤
2 太宰治战争时期的韬光养晦
第七章 历史文学史与说唱文艺史
一 历史文学的形成与发展
1 《古事记》与《日本书纪》
2 《大镜》与《荣花物语》
3 《今镜》
4 《将门记》
二 说唱文艺的出现与发展
1 中世的历史书
2 说唱文艺的成立对安魂的要求
三 演剧与艺能
1 谣曲与狂言
2 歌舞伎与净琉璃
3 近松门左卫门
4 《假名手本忠臣蒇》
5 民间说唱故事等
第八章 随笔文学史
一 从《枕草子》到《徒然草》
1 《枕草子》
2 《方丈记》
3 《徒然草》
4 《东斋随笔》
二 评论与注释
1 《歌经标式》
2 《古今和歌集》假名序
3 《古今和歌集》之后的歌论著作
4 《无名草子》
5 古典注释
三 近世的随笔文学
四 近代随笔与评论
1 国木田独步的《武藏野》与佐藤春夫的《田园的忧郁》
2 民俗学的成立
3 小林秀雄《何谓无常》评论的自立
4 日本浪漫派
5 从战争责任到世界思想吉本隆明
6 结构主义与文化人类学
7 战后的古典文学研究
第九章 日本文学史概览
一 古代前期从文学的产生到文学的确立
二 古代后期平假名体的出现与成功
三 中世安魂与肉体
四 近世
五 近代
参考文献
人名索引
书名索引
相关事项索引
后记
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第一章 文学的产生 一 文学产生的资料 提到文学的产生，总是理论先行。这是因为无法 提供文学产生时的历史资料。我本人也是从何为文 学这一疑问开始思考文学的起源的。但是，由于没 有历史资料，最终也无法证明哪个理论是绝对正确的 。因此，我认为首先应该尝试研究从现有资料中可以 追溯到的那个时代，有必要先提出目前可以客观讲 述，，这样的理论推测，之后再建构相关的理论。
使用日语书写的最古老的文学作品，摆在我们面 前的只有《古事记》《日本书纪》《风土记》以及《 万叶集》，其中，散文部分是用外语文体即汉文体书 写的。想要追寻这之前的文学实态，能够作为资料的 只有《古事记》和《日本书纪》里以一字一音形式记 录的歌谣以及《万叶集》初期的和歌。文字记载最早 的是《古事记》，接下来便是《日本书纪》《风土记 》和《万叶集》。
根据《古事记》的序文记载，歌谣类文学作品记 录了口头传承的和歌。以此为前提，可以说歌谣是从 7世纪之前开始被传承下来的。那么为什么只有从古 代传承下来的歌谣被原样记录了下来呢？这是因为散 文部分只要记下内容就可以，于是作者将其翻译成当 时唯一的文体即汉文体进行记录。但歌谣并不是这样 。正因为我们认为歌谣是从古代传承下来的一种特别 的文学表达方式，所以才可能把这种具有特别表达方 式的歌谣作为考量日语文学起源的最初资料。
即使同一首歌谣，在《古事记》和《日本书纪》 中的记录也有所不同，请看下面的例子： （1）忍坂大土室，众人齐聚首，众人皆来后， 久米男儿勇，当众举头槌，当众举石槌，誓言杀敌去 ，猛击莫停手。久米男儿勇，当众举头槌，当众举石 槌，誓言杀敌去，杀敌当趁今。（《古事记》神武天 皇系） （2）忍坂大土室，众人皆来后，众人皆来后， 久米男儿勇，当众举头槌，当众举石槌，誓言杀敌去 ，猛击莫停手。（《日本书纪》神武天皇系） 《古事记》的第二句众人齐聚首，到了《日 本书纪》中则成了众人皆来后。《古事记》的第 三句众人皆来后，与《日本书纪》的第三句相同 。虽然在叠句方式上略有差异，但也可以看做基本相 同，对这一点，以后再论。并且，在《古事记》中， 当众举头槌，当众举石槌，誓言杀敌去，猛击莫停 手又重复了一次。与此对应，最后一句是杀敌当 趁今。这一句从内容上也可以看做是叙述相同事件 。
《古事记》与《日本书纪》都是以一字一音的形 式进行记录的，基本可以认为这两部书如实记录了所 歌咏的对象。在这种前提下，这些差别可以认为是同 一首歌谣在口头传承过程中发生了变化。
以此为前提，我对歌谣的特征进行了整理。在《 古事记》中，众人齐聚首，众人皆来后这两句是 用不同的表达方式重复说明有很多人到来这样的 内容。这种叠句从当众举头槌，当众举石槌，誓言 杀敌去，猛击莫停手中也能看到。最后的当众举 头槌，当众举石槌，誓言杀敌去，杀敌当趁今也是 使用了叠句手法，只是最后一句有所不同。《日本书 纪》中也使用了较多的叠句。因此，可以把这种叠句 看做日语文学的特征之一。
另外，我想举个只存在于《古事记》里的例子， 来说明一首歌谣因为传承的差异而变成了两首。
（P1-P2）
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