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| 編輯推薦： |
＂也许您看过日本的恐怖片，但您是否听说过日本独具魅力的怪谈文学？“雨月谭”系列收录了五位日本怪谈文学巨匠著名的和鲜为人知的神秘作品，让你一览怪谈文学之貌。在这一系列的短篇作品之中，五位日本文学大师塑造出各种绮丽梦幻的奇异世界，给读者带来了无与伦比的震撼体验。
尽管“雨月谭”之中弥漫着神秘、恐怖和迷惘的气息，但在这光怪陆离的怪谈世界中，您必能感受到这令人毛骨悚然的诡异故事之中深藏着的温情与爱意。＂
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| 內容簡介： |
"历史与传说交错，中国古典鬼怪与西方神秘学的巧妙融合；
充满妖异幻想的恐怖童话，幽玄、耽美、暧昧、妖异的怪异气氛；
与《聊斋志异》相媲美的日本怪谈佳作，“雨月谭”系列带您欣赏日本文学大师笔下独具魅力的幻想文学。"
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| 關於作者： |
"森鸥外（1862-1922）
本名森林太郎，出生于日本石见国鹿足郡津和野町，毕业于东京帝大医学部。1884年（明治17年）起赴德留学四年。幼时即习汉学、读四书的森鸥外，既是日本近代深具代表性的作家之一，也是一位医生。他是第二次世界大战以前与夏目漱石齐名的文豪，其文字清新典雅，处女作《舞姬》被认为是日本浪漫主义文学的先驱之作。主要的作品包括《舞姬》、《泡沫记》、《青年》、《雁》、《阿部一族》、《山椒大夫》、《高濑舟》、《性生活史》等。
幸田露伴（1867 -1947）
本名幸田成行，别号蜗牛庵。日本明治时期的小说家、随笔作家、考证家，以《五重塔》和《命运》等作品确立了在文坛的地位。1937年获日本政府颁发的第一届文化勋章。他从小受中日古典文学的熏陶，学识渊博，文学造诣深厚。其文体古雅，理想主人和个人主义色彩浓厚，笔下的男主人公多具气魄，个性鲜明，故其作品有“男子汉文学”之称。幸田露伴与尾崎红叶、坪内逍遥、森鸥外齐名，日本文学史上把这一时期称为“红露逍鸥”时期。
泉镜花（1873-1939）
日本跨越明治、大正、昭和三个时代的伟大作家。原名镜太郎，曾拜在作家尾崎红叶门下。他是日本“观念小说”的开创者，亦是日本幻想小说之先驱。他的作品风格幽玄、耽美，擅以独创的修辞和暧昧的情境取胜。日本著名作家芥川龙之介、里见纯、川端康成、石川淳等在创作上均受其影响。1937年，他成为帝国艺术院院士。1973年，时值泉镜花诞辰一百周年，其故乡金泽市特设立“泉镜花文学奖”以纪念之。
小川未明（1882—1961）
日本现代童话创作的先驱者。原名小川健作，生于新潟县高田市，毕业于早稻田大学英文系。曾担任《少年文库》、《读者新闻》等报刊编辑和《北方文学》杂志主编。1926年以后主要从事童话写作，代表作有《红蜡烛和人鱼姑娘》。他曾任日本儿童文学家协会第一任会长，并于1951年获日本艺术院奖，1952年被选为艺术院委员，被誉为“日本的安徒生”。
芥川龙之介（1892-1927）
日本大正时代著名小说家。生于东京。因于辰年辰月辰日辰刻出生，故名龙之介；
号“澄江堂主人”，俳号“我鬼”。1913年，进入东京帝国大学学习英国文学，期间开始写作。1916年发表于《新思潮》的作品《鼻子》受到夏目漱石的高度赞赏。在其短暂的一生中，写了超过150部短篇小说。他的作品取材新颖，情节新奇甚至充满诡异色彩，具有很高的艺术感染力。为了纪念芥川在文学上的成就，1935年起日本设立了“芥川文学奖”，迄今该奖仍是日本奖励优秀青年作家的最高文学奖项。"
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| 目錄：
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《百物语》《东方朔与猛犸象》《黑壁》《日落的幻影》《影子》
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| 內容試閱：
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"《东方朔和猛犸象》
东方朔和猛犸象
清康熙五十一年（正德二年，公历1712 年），内阁侍读图理琛奉命出使土尔扈特，抚慰阿玉奇汗，身负绥抚重任， 路途往来时间长达四年， 于康熙五十四年三月返回京师。纵观他的经历：远涉蒙古喀尔喀，深入西伯利亚，西南至土尔扈特。当时他代天巡狩的状况仅图理琛纪行有所记载。其间，他顺流经过伊聂谢河（叶尼塞河），记载如下：
北地最寒，有地兽焉。形似鼠，而身大如象，穴地以行，见风日即毙。其骨亦类象牙，白泽柔滑，纹无损裂。土人每于河滨土中得之，以其骨制碗、碟、梳、篦。其肉性甚寒，食之可除烦热。俄罗斯名“摩门橐洼”，华名“鼢鼠”。乃知《神异经》所云北方层冰之下有大鼠，肉重千斤，食之已热。字书谓，鼢鼠别有一种，大于水牛，穿地而行，见日月之光则死，皆即此也。
这不是所谓的猛犸象又会是何物？说它身重万斤也好，骨头白润类似象牙而且质地柔润，可做碗碟梳篦也好。除了猛犸象，在西伯利亚不会有别的生物符合上述描述。梵名为麻门橐漥未可理解，尚不知《经论》 中麻门橐漥之称是否出现。我想麻门橐漥之名必不是出自俄罗斯语，可能是西胡语言直接用于梵名。《神异经》自古相传为东方朔所撰，书中所载多为荒诞或不稽之事，虽不足为信，但该书荒诞离奇，可作消夏之资愉悦人心，因此得以流传久远。书中记载：
北方层冰万里，厚百丈，有磎鼠在冰下土中焉。形如鼠，食草木，肉重千斤，可以作脯，食之已热。其毛八尺，可以为褥，卧之却寒。其皮可以蒙鼓，声闻千里。其毛可以来鼠，此毛所在，鼠辄聚焉。
说它在北方层冰万里的土中也好，肉重千斤也好，这里指的必然是猛犸象。图理琛所说此物华夏名为磎鼠，实为虚言。像仅仅吃猛犸象的肉，睡卧其毛，用其皮做鼓，用毛聚拢鼠这类妖术，今人尚无法解释，而东方先生博学，借此让人发出无邪之笑。但是如果想到图理琛还记载吃过那动物的肉，而且此物生于当地，遇阳气即死，这大概是因为当时发现的猛犸象肉体和皮毛俱在，明明同活的一样，但被发掘之后其不能活动的情形令人感到诡异，分析之后认为是鼹鼠一类，这才认为遇阳光即死为假象。
将庞大的动物错认成鼠类实在奇怪。盘古将活着的人在见光的时候弄死也很奇怪。啊，要想弄清事实真相还是很困难的。今人夸耀日新之学，见识远超古人，所以才知道作为后人的今人的智慧不如东方朔、图理琛。只是《神异经》中东方朔的相关撰述中，实际不可能与传闻一致，或许只是魏晋文人假借博闻强识的东方先生之名而已，这从隋代以前的书中也确实可见一斑。隋代以前就记载有北方远陬冰雪之下有猛犸象，虽说这记载有些失真，但却丰富了中国的文献记载。
蛇与女子
我对蛇之类的故事没有什么研究，也没有其他谈论的资本。特别是在日本，比起其他虫兽，蛇在很久以前被当作有异能的动物来对待，这是不是因为其他更加强大凶猛的虫兽比较少见呢？如果有鳄鱼存在，蛇之类的话题是不是就不足挂齿了？或者如果有狮子存在，狼之类的话题就不足为论了吧？
在日本狼既是大神又是真神，因为日本毕竟海内清和，没有狮子虎豹之类的猛兽。同理，蛇虽然是较为温顺的动物，但我们总觉得其爬行的情形、抬头渡水的姿态和吞鸟蛋时那凶残的样子看起来十分可恶。同时，日本民俗记载中将其视作一种毒性和邪气很强的动物，既恐怖又令人毛骨悚然，而且似乎还具有某种异能，蛇在日本不受待见的原因也由此可见一斑。
印度等国大概也有非常可怕的毒蛇和巨蛇，所以自然也会有蛇的故事。佛书上似乎就有大量关于蛇的故事，龙和蛇在佛经上是否为同一生物也未可知。虽然日本没有那样的巨蛇，也没有比蝮蛇更毒的蛇，但可能是受到佛典的影响，也能想象出那巨蛇的模样。佛典里面将蛇比作不祥之物而沿用下来，蛇被用于象征淫欲和邪念可能恰好地表现出了其形态，但是蛇也有好的一面。可能是其本来形态为人所厌恶，接受蛇身就意味着忍受漫长的痛苦，所以龙女成佛的故事（所谓龙女指的也是蛇）如果不是以作为蛇身而背负的深重罪孽为背景，就不会有趣了。
金翅鸟要么是纯粹空想出来的鸟，要么就是将现实存在的鸟加以空想而虚构出来的，这些都不得而知。这些鸟每天都会将大量的龙，也就是蛇作为饵料吃掉。它们吃大蛇就像鸡吃蚯蚓一样啄食，并不是什么威严的形象。虽然龙王可能享尽容华，但是作为此鸟的饵料也只是九牛一毛。关于金翅鸟和蛇的渊源也有不少故事。
在日本，素盏鸣尊和稻田媛就是因八岐大蛇结缘，《圣经旧约》中亚当和夏娃的缘分也可以说是由蛇缔结起来的；迦叶夫妇一家最终由于小蛇之故而劳燕分飞，出家修行的故事也颇有一些趣味。但是上述故事仅是平铺直叙，没有更加复杂的小说和戏曲味道。
中国古书中也有很多与蛇有关的故事，但大多不过是将蛇化身为人而已。伏羲、女娲皆有蛇身，从其表意来解释的话，大概就是说刺了青的人们吧。《旧约》的其他地方似乎没有关于蛇的故事。要是像印度那样将龙和蛇视为同一物种，那么中国关于龙的故事则相当多见，所以蛇的故事也就非常多。之后，中国渐渐将龙和蛇分开，所以就不能将蛇视为龙来对待了。琐谈中有杀死两头蛇的故事，但是没有小说和戏曲的形式出现。
在日本，人们对待蛇的态度一直与其他国家不同。《西游记》中有由蛇变化的妖怪，但是我几乎记不得了。雷峰塔的故事和日本的日高川传说哪一个更早一些也不得而知，但如今我想研究一二。我记得被改编成戏曲演绎的故事中，有一位沉迷于恋爱的女子，在日本即是化成蛇身的清姬，她为胜过有法力的僧人而顽强争斗，从而呈现出的妄念执着颇有趣味，如今那本书我已丢失。
在日本神代卷以来，大概在默阿弥时期经常以蛇为故事的主角。日高川传说也许更早一些，而梦想国师的故事则更为久远，还有过在淀君的大腿上培植大蛇肉的故事。
清盛是严岛弁天的尊崇者，曾集中精力撰写《龙女成佛》的经文，这故事也很有趣。北条氏的三鳞来源于弁财天，但归根结底也是源于蛇身。德川时期太平年代，有那么一些平安朝太平的影子。也可能是《今昔物语》之类的书中有关蛇的故事再度复活，从西鹤时期渐渐地将蛇作为执念很深的恐怖之物来对待，而说起幕末时期儿雷也的故事，几乎三分之一都被蛇的传说占据。
不言而喻，将女子和蛇联系起来编造令人害怕的故事过于牵强附会，但是我感觉蛇也并不是那么可恶，小说传奇家根据蛇创造出来的故事还有很多。
聊斋志异、芝加哥观察报和魔法
青天之下，开阔的广场上有个奇怪的老人和一个小孩，人们正围着他们观看。老人将绳子对着天空抛出去，令人吃惊的是，绳子一端在地上，而另一端却伸入云霄隐没不见了，一直从天上垂悬下来。老人命令小孩顺着绳子爬上去，小孩就不断地往上爬，爬到人们看不到为止。但是过了一会，绳子掉落，只见小孩的肢体被分解开，手脚七零八落，砰砰地被掷落下来。众人大吃一惊，但是不久仍是老人用自己的力量将小孩重新呈现在人们面前，像一切都没有发生过一样，恐慌就这样结束了。
为了了解这个不可思议的印度魔术真面目，有一个人将事件演绎过程中的某些部分用相机捕捉了下来。在拍摄完冲洗之后一看，显示出来的图像上应该悬挂在天上的绳子不见了，爬上去的小孩也不见了，一切都消失了。人们应该是被施了令人吃惊的催眠术，所以即使在什么都没有的情况下也会看到不可思议的现象。
这样的事情在几年前的《芝加哥观察报》上曾有报道。也许因为那是作为科学手段的相机与神怪魔术的交锋，所以特别引人注意。研究心灵现象的科林顿对于那样的事情到底能否实际施行，他对长期在印度居住的人进行了一番调研。
这是相当好笑的说法，类似的事情蒲留仙早在清初就撰写下来，只不过他的描写掺杂了更多复杂现象，非常有趣且颇为精彩。从这来看，此类魔术很早就在中国流传，至少也已成为人们用来逗笑的事情。
只要有趣，即便是虚谈也具有生命力，但是因为大约从二百年前的古时就已经开始流传，如今已将其作为确有其事一样对待，一想到此，就觉得充满乐趣。而将目光投向相机也的确像是西方的庸人所好。"
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