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| 編輯推薦： |
人生来并非政治动物，但人总生活在由政治决定的生存空间。因而，对一个尊重人类尊严的社会来说，人的政治判断力是其存在的先决条件。
那么，每个人作出政治判断的能力又受哪些因素影响？究竟是什么逻辑，使希特勒攫取了德国**权力？在当今世界，一个“政治的人”该是什么样子，需要具备哪些关键素质，其判断力又当如何训练得到？
在《政治的人》一书中，奥斯卡内格特对上述一系列问题作出了鞭辟入里的深刻剖析，全方位呈现了他对思想教育和知识社会的研究成果，从当前地域政治的发展状况出发，全面构思了一个变革时代的政治思想教育纲要。
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| 內容簡介： |
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本书是德国社会学家奥斯卡内格特的集大成之作，旨在通过思想教育和实践培养具有“独立评判能力”的“政治的人”。作者通过对历史和现实的考察，分析了品格、理论知识、经历察知对构建政治的人的作用，指出了一个政治的人需具备的关键素质和判断力，以及这些素质和能力如何通过训练获得。作者从当前地域政治状况出发，为读者构思了一个变革时代的政治思想教育纲要。书中提出的问题和展示的思想具有一定的前瞻性，有重要的参考价值。
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| 關於作者： |
作者简介：
奥斯卡内格特Oskar Negt
德国著名社会学家，法兰克福学派重要代表人物之一。1934年出生于一个农工家庭，1955年高中毕业后，起先遵从父愿在哥廷根大学学习法律，后转到美因河畔的法兰克福大学，学习社会学与哲学，直接从师于法兰克福学派理论先驱、社会哲学家霍克海默与阿多诺。1962年获得博士学位，之后担任哈贝马斯助教长达八年。在阿多诺（1969年离世）和霍克海默（1973年离世）相继去世后，哈贝马斯与内格特成为对西方马克思主义发展具有重要影响的人物。内格特1970—2002年任汉诺威大学社会学教授。著有《变革时代的童年与学校》《劳动与人类尊严》《工会有何用？》《康德和马克思》《浮士德的事业与龙的现代化》《政治的人：作为生活方式的民主》等。
译者简介：
郭力
1960年生于北京，1985年毕业于天津师范大学。曾任中国科学院《兽类学报》编辑。1991年自费留学德国。现为德国弗赖堡大学汉语教师，自由作者、翻译。著有《日常德语阅读》《德国名诗精译精析》，散文集《莱茵北流去》《成长在德国》，译著有《阿连德家族》《阻击石头军》《德国人会死绝》《完美朋友》《法兰克福学派史》等。
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| 目錄：
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第一章 地球——以政治势力重新划分为标志
1.定位定向：寻找安全保障
2.世界图像构想的演变
3.“无着无落的世界”：关联中断问题
4.四个历史标志，自三分世界战略之终结说起
不同的世界概念
5.恐惧混乱，呼唤帝国秩序
6.关于战争理由的丰富想象
7. 争夺“地域主权”：地域政治的回归
8．地球新秩序：美国影响
9.重新给敌人下定义
10．大棋盘
第二章 欧洲的认知过程：欧洲的世界构想——为保障世界内部和平作贡献
1.两次战争——两次认知挑战
第一次认知挑战：三十年战争
第二次认知挑战：纳粹统治与第二次世界大战
奥斯威辛集中营意味着什么？它为什么能出现？
2.作为文化区的欧洲
3.精心养护近环境——欧洲经济区
4．寻找欧洲自身性
欧洲边界在哪里？
欧洲问题——俄罗斯
记忆与认知之间的密切关系
关于集体关系下自身性的辩证思维
5.欧洲公民社会的主要危机
第一个危机：全球化
第二个危机：工作岗位与失业
第三个危机：教育及学习场所的转型
第四个危机：科技发展与伦理道德
第五个危机：缓行中的“去政治化”进程
终身学习：成人教育为寻找欧洲自身性作贡献
6．病史，或：我们如何将历史带入当代？
第三章 当今世界动荡不定，定位定向时须知道些什么？
1. 他们明知不做：对知识社会意识形态的评判
语言及符号谱系的改变
关于将认知运用到公众反思域的能力
简要哲学回顾：知识与良知
认知过剩导致责任归属的不确定性
2. 政治教育的最高目标:建立关联！
3. 何为社会能力——它们应如何与关键素质相结合
通过认知定位定向：事例察知学习法的六种特殊能力
（1）自身性能力：为“我”而战的战场——“我”作为检验现实的主体仲裁处
（2）科技能力：了解对社会造成的影响，发展辨别能力
（3）公正能力：对剥夺经历的敏感，对正当与不正当、公正与不公正的敏感
（4）生态能力：注重保护与人、自然、环境的关系
（5）经济能力：慎重对待思想源泉及物质资源，慎重对待自己的劳动力及社会原材料
（6）历史能力：回忆能力和乌托邦能力
4. 一个新学习周期的开始
第四章 评判性社会理论及事例学习法——关于政治教育教学法
1. 察知之重要性：以亲身经历作说明
（1）法兰克福学派
（2）德国社会主义学生联盟及马克思主义小组
（3）工会政治教育工作
（4）社会主义办事局
（5）戈洛克湖学校
2. 政治教育过程中普遍性与特殊性的辩证关系
3. 教育学的乐观主义：社会学想象力与事例学习法
第五章 民主的无价宝：公众察知场所，集体经历时光
1. 公众域的文化意义
2. 没有公众域便没有个体解放，辩证论证人类的社会化
（1）解明运动的自我解明
（2）人类的古老性
（3）自下开始的社会化
（4）不堪重负的设想力
（5）我应该做什么？
3. 结构转型中的公众域
4. 城市作为文化风景线
（1）欧洲文化是城市文化
（2）永远的巴比伦
（3）政治城：雅典
（4）政治生物——神秘的城市动物
5. 一个人作评判时，是一个共同体成员的评判。汉娜阿伦特的共同体观
（1）政治哲学：起点可靠，终点未知
（2）政治是公众行动
（3）特殊性的历史特权
6. 家乡及媒体世界对感官感性的剥夺问题
近与远的辩证关系
7. 感官感性与理解力：我们不同才能的发展差异
客观世界的分化
第六章 判断力的政治程度，关于公众域中的理性运用
1. 作为社会化重要才干的判断力
2. 汉娜阿伦特的努力：借助康德的《评判判断力》重建政治哲学
3. 政治的人破碎的中间世界（柏拉图的地洞）
4. 谈论场所的变化：从古希腊集市、古罗马论坛到酒馆、固定聚会桌
5. 偏见的危害：“击碎偏见比击碎原子还困难”
（1）宾客权的破坏及其处罚
（2）社会暖流与寒潮
6. 意识形态盘根错节，真相与谎言交织混淆
7. 即兴演说，及为演说学复兴的辩护
（1）真理解译家的不解难题
（2）“背后捣鬼术”：演说学的去政治化倾向
（3）演说学的传统范本：亚里士多德和西塞罗
（4）出色演说者的质朴个性：德摩斯梯尼和西塞罗
（5）图宾根大学当代演说学
（6）《联邦党人文集》 的公开实验
（7）政治演说学必须重建
第七章 政治的人与他的共同体：政治品格问题
1. 关于自由及个体责任
（1）哲学性政治辅导的长期困境
（2）职业政治家缓慢去政治化的问题
2. 民主及公民道德的重要性
3. 没有经济民主便没有持久的公民社会：关于可期待性及责任感
4. 社会主义真的过时了吗？
（1）社会主义乌托邦及资本主义的历史环境
（2）市场神话、平等表象及规划效益性
（3）人权、劳工与民主
5. 政治的人与他的道德
参考文献与注释
附录
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| 內容試閱：
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译 者 序
记得二十年前我曾问过一位德国生物学博士，政治（Politik）是什么意思。他想了想说，是管理国家的艺术。他的回答给我的印象十分深刻，一来政治在我的大脑里，大概是关于指导思想、政策的执行贯彻、统治管理一类……铁血的感觉，从我的角度，绝然想不到艺术上去；二来他是生物学博士，却可以对此问题作出此等简练准确的回答，说明这种政治概念属于他们的基础教育范围，是一种普遍认知。
二十年后，当我用了近两年时间翻译了这部《政治的人：作为生活方式的民主》，上述感觉更得到了确认。并且以前的——不论是自己的还是他人的，认为西方人不关心政治的偏见，也有所改变。我很庆幸，通过译书能了解到，德国人所以有今日这样很强很清醒的政治意识，要感谢他们有许多激情满怀，富有判断力、责任感的社会学家，大众政治辅导员（如果允许我这样称呼的话），比如本书作者奥斯卡内格特先生。
当人们赞赏德国二战后认真反思的认罪态度，对他们诚恳认错，对战争罪行表示悔悟，向各国道歉、向所有死难者致哀的行为表示敬重之时，恐怕很少会有人想到，这些在公众舆论域发生的一切是怎样产生的。这一切不会理所当然地不请自来！正如内格特先生在本书中所述：“在德国，对历史的反思已成为一个集体成就，一个集体认知过程。”可想而知，位于这个集体中心的，就是像法兰克福学派成员这样的社会学家们，是他们如阿多诺一样提出了这样的警醒：要尽一切努力，让奥斯威辛集中营的悲剧不再重演。如今，他们仍活跃在大中小学、业大，各种政治培训、报告讨论会等公众域中，为保持民众普遍的政治觉悟进行着不懈努力。本书正可使读者对此类努力窥见一斑。
关于翻译
评论、评判、批评、批判这些汉语词汇，在德文中都可以是一个词：Kritik!
这是我在Kritik的家乡德国生活多年后，在对这个问题的思考、求证、翻译的过程中的发现。特别是2013年笔者有幸翻译了《法兰克福学派史》（该书2014年初由社会科学文献出版社出版）一书，才有机会将Kritik通常的翻译“批判”改为“评判”。
本译著中还将沿用大部分上述译著中的改译，比如将“批判”改为“评判”，“启蒙”（Aufklrung）改为“解明”，“唯心主义”改为“理念主义”等（详见《法兰克福学派史》译者序）。
因本书作者内格特也是当代法兰克福学派的重要代表人物，本书中Kritik又属于最常出现的词汇，笔者还想对此话题作些说明。
Kritik的意思，内格特先生这样对笔者解释道：“其希腊文是‘评定、评价的艺术’。它是要对事物及理论进行分析、考核、论证、研究。它可得出正面结论，也可提出批评、建议，尽管会具有考查、批评倾向，其目的却是为了人类社会的改进与完善。”
翻译过程也是学习过程；通过日复一日的艰辛翻译，通过同德国友人进行的广泛求教讨论，笔者对Kritik（评判）的理解越来越清楚，并渐渐悟出一个“评判”的大体历程：康德最先举起“评判”大旗， 1804年康德去世，14年后出生的马克思再次将它举起；而法兰克福学派的创始人霍克海默，出生于马克思去世12年后的1895年，他在20世纪30年代重新发现马克思，将他的“评判”方法在自己学派中广泛推行;阿多诺等人接过这个旗帜后，哈贝马斯、内格特等后人，在学派创建八十多年后的今天，还在继续将它高举。
原来马克思高举的是评判，而非批判大旗！
令笔者庆幸的是，“文化大革命”结束后，中国共产党和政府没有再举“批判”大旗，显然人们没有忘记这杆大旗曾造成了怎样深重的灾难，也不希望让“批判”再次搞乱人们的头脑。笔者真诚希望，评判（Kritik）能早日得到正名，作为Kritik的译文取代批判。
其间我在德国也同两位年轻大学生谈过“批判”与“启蒙”的翻译问题。两位都是留学德国的八零后女大学生，德语能力都很强。来自浙江的那位同学说：“是啊，Kritik不是批判，我爷爷那时候就是受了批判的……Aufklrung也不光是教育问题。”我想了解在台湾是怎样介绍启蒙运动的，我问：“什么是启蒙？”来自台湾的女同学告诉我：“启蒙就是……就是要独立思考，运用自己的理智……其实叫启蒙也是挺矛盾的。” 八零后女大学生对这些哲学词汇的敏感令我感动感慨，本身又感到是对自己改动努力的鼓励。
本译著中笔者还将ffentlichkeit一词译为“公众域”，没有采用“公共领域”及译者曾经的“公共域”的译法。因这样的构词法相当于“公共电话”“公共场所”，但“公共域”令人无法想象。当我问德国友人，他们读到ffentlichkeit，会有哪些想象时，他们会说：可以是学校，是公众聚会、讨论，这个词的主体是公众。ffentlichkeit在德语中，包括公众性及公共性两个方面，在社会学方面涉及的主要是公众性，是关于关心公共体生活，为它议、为它争的公民、公众。例如本书作者对公众域有如下论述：
“……为公众域而战，表达的是人类——不论个人还是群体——真诚的独立解放的诉求，它是社会生活人性化的斗争焦点，是保卫群体自由团结的焦点。”
“公众域应有足够的规模及结构，它所能提供的应远超出市场商品交易的私人交流，而要让拥有公民权的民众在日常生活中加入到政治化关联中。”
翻译的过程也是接受挑战的过程。本书作者学识渊博，善于谈古论今，引经据典，这为翻译工作带来很大难度。如果没有当今的计算机技术，要找寻许多文字的出处、背景资料，是难以想象的。但仅靠这些技术手段、词典书籍，要完成这本专著的翻译仍然困难重重。本书中给出的“译者注”有三百多个，这些译注如果不是通过计算机搜寻找到，便是通过同友人、专家的求教讨论得出。在此，译者要特别感谢对我的翻译工作始终给予大力支持的各位友人，他们是译者的先生Richard Wilkinson、德国文理中学退休德语教师 Rolf Müller 先生、Kay Mestern 先生、Claus Czeranski先生、Wolfgang Bammert先生等。
孔子曰：“志于道。”即,以（人）道为目标立身。译为德文成了：Der Weg ist das Ziel——路即目标。阴差阳错，面目皆非，不过产生的新意却也不赖，更乐为人们所接受。在此，译者愿以“志于求索”与读者共勉。
郭力
2014年6月24日于德国弗莱堡
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