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| 內容簡介： |
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《长江文明之旅》丛书分为《长江流域的名山奇峡》《长江流域的楼台亭榭》《长江流域的岁时节庆》《长江流域的饮食生活》《长江流域的名城古镇》等32册，着力把握长江流域经济社会发展新特征，深入挖掘长江文化底蕴和特质，以求全面、系统地展示长江文明。全套书包括500多万字和上千幅图片，融知识性、趣味性、思想性、可读性于一炉，雅俗共赏，适合全民阅读。走进长江文明馆，阅读“长江文明之旅丛书”，一部波澜壮阔的史诗画卷慢慢打开，一条浩浩大江的光阴故事鲜活呈现！ 孙凡、柳雅青编写的《长江流域的音乐舞蹈》为其中一册，介绍了长江流域的音乐舞蹈的有关知识。
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| 目錄：
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前言
净土天音——长江上游的音乐
青藏音乐
滇云音乐
巴蜀音乐
览古聆风——长江中游的音乐
荆楚音乐
湖湘音乐
江西音乐
纳川汇流——长江下游的音乐
安徽音乐
吴越音乐
海派音乐
雪域率舞——长江流域源头的舞蹈
长江源头历史上的舞蹈
长江源头民族民间舞蹈
轶态横出——长江上游的舞蹈
长江上游历史上的舞蹈
长江上游民族民间舞蹈
瑰姿谲起——长江中游的舞蹈
长江中游历史上的舞蹈
长江中游民族民间舞蹈
绰约闲靡——长江下游的舞蹈
长江下游历史上的舞蹈
长江下游民族民间舞蹈
主要参考文献
后记
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| 內容試閱：
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一青海花儿 位于青藏高原东北部的青海省，因其有国内最大的内陆咸水湖——青海湖而得名。青海周边毗连四省，东北为甘肃，东南是I~lJII，西南有西藏，西北临新疆。在漫长的岁月中，各少数民族和汉族一同在青海高原繁衍生息、迁徙演变，并在一次又一次的分化与融合中形成了他们各异的信仰与习俗。
青海历史文化的发展所形成的地区文化差异与其独特的地理环境，都明显地体现在青海民歌的特征上，尤其是流行于青海东部地区汉、回、藏、土、撒拉等民族的“花儿”。
青海花儿的名称出现在20世纪20年代甘、青分省之际，随后才有了青海花儿、宁夏花儿、甘肃花儿的称呼。当地人常将“花儿”称作“漫花儿”。一个“ 漫”字展现了“花儿”流行地区满山遍野的盛况，还道出了花儿独特的唱法。正因为花儿产生于高山旷野、生长在普通百姓的日常生活中，它才形成即兴成歌、缘情而来的特色，故而一个“漫”字蕴含着别样的韵味。
由于“花儿”所唱内容多为情歌，因此古时的文人将花儿视为“淫词俚语”。明万历年间诗人高洪在其《古鄯行吟》诗文中首次提出“花儿”一词：“青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙，轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”清代初年诗人吴镇也有“花儿饶比兴，番女亦风流’’的佳句。从以上诗句足以看出，“花儿”最迟已在明代形成，并在清代广为流传。
1925年3月15日，我国第一个专门搜集、研究民歌、民俗的《歌谣》周刊第82期上，发表了袁复礼写的一篇介绍花儿的文章，并附有他搜集的30首花儿的歌词。这是解放前最早专门介绍花儿的文章；1929年我国现代著名学者朱自清先生则第一次把花儿搬上大学讲坛，写入专著《中国歌谣》为学生讲授；1931年，当时还在北平平民大学就读的青年学生张亚雄写了篇《花儿序》，文中第一次为“花儿”命名。
张亚雄在《花儿序》中写道： “花儿是流行于三陇——甘、青、宁——的一种山歌，亦多有称之为 ‘少年’者。 ‘花儿’指所钟爱的女人，‘少年’ 则是男人们自觉的一种口号。”除了“少年”这一称呼，亦有当地人称“花儿”为“野曲”。“野曲”与常作为宴席曲、酒曲等的“家歌”是相对的，因为它以唱情歌为主，而这是不被允许在长辈面前或家庭、村落中演唱的。例如有一首花儿中唱道： “花椒树儿你霎上，你上是刺桠儿挂哩；庄子里头你耍唱，你唱是老汉们骂哩。”这表现出了“野曲”与“家歌” 的差异所在。除了男女情爱之外，花儿的歌唱内容还广泛涉及生产劳动、衣食住行、婚丧嫁娶、喜庆聚会、天文地理等与人们生活相关的方方面面．极其丰富。
花儿属于山歌体，但它的曲调却一律使用以“令 ”为系统的各种标题。青海花儿的曲令多达两百个以上，且来源五花八门。它们可以根据流传及产生的地方来取名，比如“湟源令”和“河州令”；或是根据民族名称定名，如“东乡令”和“撤拉令”：还有用人物形象特征命名的“乖嘴儿令”和“大眼睛令”，以及以花木为名的“水红花令”和“白牡丹令”等。
正是由于长期按照这些特定令名称呼，各个花儿曲令的基本结构、衬词衬句的位置、嵌入方法，以至旋律面貌都相对稳定下来，表现出一定的规范性特征。这就为各地各族歌手学唱并进一步创造提供了一个基础，使最初的那种自发性有了一定的制约。同是一个令调。歌手既可以把局部歌腔提高或降低、拖长或缩短，也可以临时加进铺垫性的衬字以及某些装饰性的滑音。P2-3
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