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| 編輯推薦： |
“大师读书与做人”套装典藏版，全九册
与近现代名家一起谈读书，品人生。
重温一代国学大师的新路历程和思想智慧！
大师们的思想精华，曾经影响毛泽东蒋介石李敖的良师诤友。
爱读书，读好书，善读书，领悟人生真谛，成就卓越事业。
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| 內容簡介： |
近年来，国家大力提倡“爱读书、读好书”。读书与做人，表面上看是两件事情，其实，读书只是一个手段，读书的目的，是为了做人。国家领导人习近平同志也多次提及读书和做人的重要意义。
本套装为九位大学者读书与做人的合辑，主要包涵曾国藩、胡适、梁漱溟、冯友兰、季羡林、巴金、朱光潜、巴金、沈从文，谈读书、谈做人、说诗论文、修身养性等名作。从中，读者能够了解到他们的个性、成长、读书修养和为人处事的智慧，可以深入认识更全面、真实的大师们。
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| 關於作者： |
胡适（1891-1962），中国新文化运动首举义旗的倡导者之一，又是中国古典文化的研究大家，被誉为"新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表"。他的一生在多种学科，如哲学、文学、史学、宗教、教育、思想、文化等领域内辛勤探求，著文立说，融汇中西，沟通古今。
巴金1904－2005，原名李尧棠，字芾甘，20世纪中国杰出的文学大师，是"五四"新文化运动以来最有影响的作家之一，被读者们称为"时代的良心"，曾荣获但丁文学奖等多种国际奖项。在七十多年的创作生涯中，巴金共有一千万字的著作和数百万字的译著。其著作先后被译成二十多种文字，在海内外广为流传。2003年，国务院授予他"人民作家"的荣誉称号。
季羡林（1911-2009），山东临清人。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是北京大学惟一的终身教授。通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤其精于吐火罗文。其著作已汇编成24卷的《季羡林文集》。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。
梁漱溟（1893-1988），著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有"中国最后一位儒家"之称。梁漱溟在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。
冯友兰（1895-1990），字芝生，河南南阳人，著名哲学家。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学（现在的河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为"现代新儒家"。
曾国藩（1811－1872），字伯涵，号涤生。中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，晚清"中兴名臣"，官至武英殿大学士、两江总督。同治年间封一等毅勇侯。他在修身、治学、齐家、交友、治军、用人等各方面成就极大，也是近代中国最显赫和最有争议的人物。
沈从文1902-1988），原名沈岳焕，湖南凤凰县人，现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。沈从文14岁时投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，那时正是中国最黑暗的军阀统治时代，他同形形色色的底层人士生活在一起，亲身体验到了他们的悲惨生活，为后来的创作打下了丰富的生活基础。
从20世纪30年代起，沈从文开始用小说构造他心中的"湘西世界"，完成一系列代表作，如《边城》《长河》等，成为白话文学革命的重要践行者和代表作家。沈从文的作品在国内外也有重大的影响，先后被译成四十多个国家的文字出版，并两度被提名为诺贝尔文学奖候选人。
朱光潜（1897～1986年），安徽桐城人。著名美学家、文艺理论家、翻译家，中国现代美学奠基人，北京大学教授，一生著译共700余万言，被学界誉为"美学老人"和"一代学长"。主要著作有《谈美书简》《文艺心理学》《悲剧心理学》《谈美》等。最早的一部著作《给青年的十二封信》，以优美的散文笔调讲解深刻的人生道理，深受青年朋友的欢迎。另有译著《歌德谈话录》、柏拉图《文艺对话集》等。朱光潜以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了"五四"以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的"桥梁"。
傅雷1908--1966，字怒安，上海南汇人。20世纪中国杰出的翻译家、作家、教育家、文艺评论家。早年留学法国巴黎大学。他翻译了大量的法文作品，其中包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作。傅雷作为一个翻译家，别人说"没有他，就没有巴尔扎克在中国"，他翻译罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》深深影响了几代中国人；作为音乐鉴赏家，他写下了对贝多芬、莫扎特和肖邦的赏析；作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界作出了文本批评深入浅出的典范；他写给长子傅聪的家书《傅雷家书》，自20世纪80年代出版至今，已经感动着数百万读者。他的译作仍在影响着一代又一代人……
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| 目錄：
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《胡适读书与做人》
《季羡林读书与做人》
《巴金读书与做人》
《冯友兰读书与做人》
《梁漱溟读书与做人》
《曾国藩读书与做人》
《朱光潜读书与做人》
《傅雷读书与做人》
《沈从文读书与做人》
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| 內容試閱：
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西方的医药上有一句谚语：“世界上无所谓病，只有病人。”《世纪病》的作者乔治·勒公德把现代青年的骚乱归之于现代社会的和思想上的骚乱；这无异是“世界上无所谓烦闷，只有烦闷的人”的看法。固然，我们承认他有理。在一班所谓健全的，尤其是享受惯温和的幸福的人眼中，烦闷者是失掉了心灵均衡的病人。然而要知道，烦闷的人是失掉了均衡，正在热烈地寻找新的均衡。他们的欲望无穷，奢念无穷，永远不能满足，如果有一班自命为烦闷者，突然会恢复他们的宁静，那是因为他们的烦闷，实在并不深刻，而是表面的、肤浅的。真正在苦闷中煎熬的人绝不能以一种答案自满，他们要认识得更透彻、更多。他们怕找到真理，因为从此以后，他们不能再希望一个更高卓的真理。唯有“信仰”是盲目的，烦闷的人永远悲苦地睁大着眼睛。
每个人在他生命中限制自己。每个人把他要求解决的问题按照他自己的身份加以剪裁。这自然是聪明的办法。他们不愿多事徒劳无益的追求。实在，多少代的人类曾追求哲学、伦理美学等的理想而一无所获!然而没有一个时代的人类因此而停止去追求。因为他们觉得世俗的所谓“稳定”、“宁静”、“平和”，只是“死”的变相的名称。“死”是西方人所最不能忍受的，他们极端执着“生”。
烦闷的现象是多方面的，又是随着每个人而变动的。从最粗浅的事情上说，每个人想起他的死，岂不是要打一个寒噤?听到人家叙述一个人受伤的情景而无动于衷是非人的行为。因为，本能地，人类会幻想处在同样的境地，受到同样的痛苦。同样，一个人在路上遇到出殡的行列，岂非要兔死狐悲地哀伤?一切的人类真是自私得可怜!这自然是人类烦闷的一种原因，心理病学家亦认为烦闷是一种感情的夸大，对于一种实在的或幻想的灾祸的反动，可是认为烦闷是对于不测的事情的简单的恐怖，未免是肤浅的、不完全的观念。
因此对于病态心理学造诣极深的作家，如保罗·布尔热（PaulBourget）亦不承认心灵上的病，是完全由生理上的病引起的。生命被威胁的突然的恐怖，在原始民族中，确是烦闷的唯一原因。可是民族渐渐地长成以至老大，他的烦闷亦变得繁复、精微，在一班普通人的心目中也愈显得渺茫不可捉摸。在这个过程中，我们自然承认有若干病的影响存在着，但除了病态心理学家的物的解释以外，还有精神上的现象更富意味。
人类在初期的物质恐怖以后，不久即易以形而上的恐怖。他们怕惧雷鸣，远在怕惧主宰雷鸣的上帝以前。原始时代的恐怖至此已变成烦闷，人类提出许多问题，如生和死的意义等。被这些无法解答的问题扰乱着，人类一方面不能获得宁息，一方面又不能度那丰富的追求生活，于是他祝祷遗忘一切。柏斯格说过：“人类有一种秘密的本能，使他因为感到苦恼的无穷尽而到外界去寻觅消遣与事业；他另有一种秘密的本能，使他认识所谓幸福原在宁息而不在骚乱。这两种矛盾的本能，在人类心魂中形成一种渺茫的计划。想由骚动达到安息，而且自以为他得不到的满足会临到，如果他能够制胜他事业中的艰难，他便可直窥宁息的门户。”
这种烦闷的形而上的意义固是极有意味的，但它还不能整个地包括烦闷。烦闷，在人类的良心上还有反响--与形而上的完全独立的道德上的反响。例如，责任观念便是烦闷的许多标识之一。假定一个作家在创作的时候，为使他的文章更为完满起见，不应该想到的著作对于群众将发生若何影响的问题，然而一本书写完之后，要作家不顾虑到他的书将来对于读者的影响是件不可能的事。
……
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