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| 編輯推薦： |
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这是一本读书人也许会感兴趣的书，即便书中的许多故事，也须是读书人方能读出味来。这就够了，借用路遥《人生》中的说法：天下读书的，一茬人呢。对文化有兴趣的读者，未必有多少时间和条件去涉猎许多书，倘若能从一本书中窥见较多的书，那么，即便是些只鳞片爪、吉光片羽，也应有些助益；倘若兴犹未尽，就可以找原书来读。笔者年轻时希望见到这样的书，有同样兴趣的读者，或许也可以接受这样的书。如果把“生·死”比作一扇窗户，那么打开这扇窗户，庶几可以窥见人生的些许风景；又因为毕竟是一家之言，难免带有主观色彩，所以是“我眼中的”。本书以生死为主题，写人的生命短长、死生问题兼及不死观念。
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| 內容簡介： |
本书以生死为主题，写人的生命短长、死生问题兼及不死观念。
本书以散文形式表达文化内容，有些内容或许超越功利，但未必不适合读者口味。作者曾主修哲学，对文学、历史、宗教也有涉猎，尤其对正史野史和历代笔记乃至西方文化历史涉猎较广。本书内容不限于哲理，而以哲理相统属；不求渊博，因旁征博引而使文章厚重；虽非文化专著或美文，却较文化专著多些美文，较美文多些文化含量。
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| 關於作者： |
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焦加，曾任《中国青年报》高级编辑、高级评论员。从事编辑工作34年，任评论员26年。所编栏目《求实篇》获首届中央主要新闻单位名专栏奖、首届中国新闻名专栏奖，个人获第二届韬奋新闻奖提名奖。所撰评论作品在全国性评奖中获奖十多次。所编《求实篇》杂文系列近20种，由中国人民大学出版社、中国青年出版社、华艺出版社等出版。所著有杂文集《亲自读书》等4种。《亲自读书》一文入选北京大学出版社出版、张志公主编初中第六册《语文》课本。作品入选《中国新文学大系》、《中国当代杂文二百家》、《20世纪中国杂文读本》、《新时期杂文精品选》等选本（含年选）十多种。
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| 目錄：
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上篇 春归何处 时间与生命
1逝者如斯
3春归何处
6富于春秋
9遭遇昨天
12 人生之秋 人生之秋
16一年好景
19身闲贵早
21金声玉振
24山明水净
27寄老窑之迷
29老未可轻
32老去文章
34 生命久暂 小年和大年
39人间岁月长
42日长如小年
45生命与呼吸
48日子比树叶稠
50 不可无年 世短意恒多
54会须三百岁
56不可无年
59进德修业
62相对年龄
64 长寿之痛 生的界限
68死的企求
71亲友零落
73时代隔膜
76 下篇 解读死生 死何如生
80死生为昼夜
82生死相依
85新陈代谢
88死亡与睡眠
91死后与生前
94一视同仁
96不分彼此
99 死亡意识 想到死亡
102死亡相告
105存不忘亡
108自身处境
110熟思死亡
113日日死得
115 希望与恐惧 宗教与死亡
119长生不死
122死而复生
125魂归佛门
129灵魂不灭的安慰
132灵魂不灭的恐惧
135超脱苦难
138贫富与死
140罪与死
143天堂为谁而设
146谁需要地狱
149 中国心灵 不营佛果
153灵魂有无
156时至即行
159血写风流
162一笑而卒
164辞亲别友
167最后时刻
169预演死亡
172最后居所
175 魂归何处 美丽的地方
180梦里家园
183狐死首丘
185归骨桑梓
188旅魂思乡
191所治之地
194帝乡何处
196不践商土
199魂归帝所
202 彼世的婚嫁 儿女情长
206终极占有
208死则同穴
210坟墓相连
213彼世的婚嫁
216 灵魂的贫富贵贱 死犹未已
219地狱的财富
221冥司的富贵
224天上的财宝
227生时贵贱
230天上的等级
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| 內容試閱：
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歌德的《浮士德》中，当双目失明的浮士德梦想中听到魔鬼派来的鬼魂为他掘墓的声音，以为是人们正在进行改造自然的事业，不禁赞美道：
是的！我完全献身于这种意趣，
这无疑是智慧的最后的断案：
“要每天每日去开拓生活和自由，
然后才能够作自由与生活的享受。”
所以在这儿要有环绕着的危险，
以便幼者壮者都过活着有为之年。
我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，
在自由的土地上住着自由的国民。
我要呼唤对于这样的刹那：
“你真美呀，请停留一下！”
说完这段话，随即倒地而死。
尽管浮士德年届百岁，已走到生命的尽头，用中国人的话说就是到了“阎王不请自己去”的时候；且他的死不过是应验了当初与魔鬼赌赛的誓言，但这种赌赛或者说死法仍大有深意。浮士德是在请求正在消逝的时间停留一下时倒地而死的，这可看作一个意象，即表意之象，所要表达的大约是作者对于时间与生命关系的看法。
时间当然不会停顿，但假如时间停顿，又将如何？《浮士德》通过浪漫主义的艺术表现告诉人们：假如时间停顿，死亡随即到来。因为时间作为物质运动的形式，当然也是生命的形式，而且“是生命的本质的形式和条件”，离开时间的生命是不可想象的。正如费尔巴哈所说：
实际上时间完全不只是直观的形式，但它是生命的本质的形式和条件。如果没有顺序继起，没有运动、变化和发展，那也就不会有生命，不会有自然界；因此时间是与发展不可分离的。发展着的东西就是现在存在着的东西，但这一现存的东西，以前不是这样，而将来也不会是这样。从而，如果由我夺去时间……那你就由血管中夺去我的血液，由身体中夺去心脏，由头中夺去脑，结果不待言，除了死和佛教的虚无以外，我不会剩得什么东西。（《幸福论》）
在这里，费尔巴哈将时间与“顺序继起”、与“运动、变化和发展”看作同一的东西，因为时间无非就是物质运动、变化、发展的顺序和持续性，时间就存在于四季的更迭、日月的推移这些自然变化之中。运动离不开时间，没有什么物质可以在时间之外运动；时间也离不开运动，也没有什么时间可以独立于物质运动之外。“时间是与发展不可分的统一体，与自然界不可分的统一体，与暂时存在物不可分的统一体。”（同上）所以，当费尔巴哈说“运动、变化和发展”的时候，他也是在说时间；当他说“没有顺序继起，没有运动、变化和发展，那也就不会有生命”时，他也是在说没有时间就没有生命。
人常说“生命在于运动”，其实生命本来就是一种运动，生命运动与物理运动、社会运动构成物质运动的三种基本形式。生命在于运动，而运动与时间不可分，所以生命与时间也不可分。生命在时间中产生，从无生命的物质形成最初的生物体有赖于时间；生命在时间中进化，从最原始的生命形式到细胞和多细胞有机体的进化有赖于时间。生命存在于时间之中，生存就是生命在时间中持续的运动。人生在天地间，也生在时间的长河里，人拥有生命，其实就是拥有时间，拥有年月日时分秒这些生命的本质形式和条件，所以说“时间就是生命”。
生命在于运动、发展和变化，而“发展着的东西就是现在存在着的东西，但这一现存的东西，以前不是这样，而将来也不会是这样”（费尔巴哈）。我们曾经是孩子，将来还会变成老人，正如有个谜语说，早晨四条腿走路，中午两条腿走路，到了晚上就得三条腿走路了。我们在时间中生长、发育，还将在时间中衰老、死亡。我运动所以我存在，我们处在不断的运动、发展、变化之中，所以我们活着；“如果由我夺去时间”，也就是由生命夺去运动、发展和变化，结果不待言，便是生命的终止和死亡的到来。
生命在于运动，但运动并不必然导致生命，因为生命从属于物质运动，只是物质运动的一种形式，而不是物质运动的全部。时间离不开物质运动，但并不依赖于生命，未有生命之前就有时间，生命终止以后时间还会继续，生命却离不开时间。时间无始无终，生命却有其产生和消灭，尤其是个体生命，在时间上有一个起点，那就是生，有一个终点，那就是死。客观存在的时间是无限的，生命则是有限的；与物质运动相联系的时间是无限的，与生命相联系的时间则是有限的。
时间是无限的，无限的时间谈不上什么价值；生命是有限的，所以是宝贵的，与生命相联系的时间当然也是宝贵的。当人们说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”时，其中的光阴就是与生命相联系的时间，即通常所谓岁月。时间为万物所共有，但岁月有所不同，人以为一年或一月的长度，是人在时间上面所作的刻度，留下了人类意识的痕迹。时间面前人人平等，谁也不能从均等流逝的时间长河里多舀一瓢水；但人一旦降生世间，就拥有了自己的人生，而岁月便是人生的量度，人在有生之年的岁月就是他个人化的时间。“日月逝矣，岁不我与”（《论语·阳货》），岁不与者，“我”而已。时间也是衡量生命的标准，长久的生命谓之“寿”，短暂的生命谓之“夭”。时间贯穿于生命的始终，对人生而言，生命的早期犹如四季的春天，是人生之春；生命的晚期犹如四季的秋天，是人生之秋。
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