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| 編輯推薦： |
本套书无论是书名、题目、还是内容，都没按常规出牌，有些异样，因其所有切入点和道理都在**上，读者*初接触时会有些许不解和突然。而现实中的人与事大多适合取中用中的规律和做法，殊不知越是深入**，真理、真相就越清晰。
本套“冷实力”丛书梳理了我国文化中的有关极的思想，并把它结合到辩证法中，同时借助系统哲学和西方哲学的一些思想，归纳成了初步的极态思想脉络。虽然有些离开常理、常识、常规，却带给人一些另外的思考和新意。
冷头脑风暴系列丛书：《冷头脑：非常走向的智慧世界》《冷眼光：异常走向的思维视野》《冷布局：反常走向的人生策略》
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| 內容簡介： |
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本书作者从“冷”着眼，摆脱常规思维方式，从极端、反向等冷角度剖析问题，另辟蹊径，反向追索，以冷静的哲学思维，展示出从未有过的智慧天地。一个个看似极端和片面的例子，道出人们熟知的常理和常识之外的真髓。
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| 關於作者： |
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王玉新 原在航天工业总公司党校和华北航天工业学院任教，主讲领导科学和哲学，现已退休。1968年北京广播学院编采专业毕业，经过部队锻炼，先后到农村教书，到县广播站、县委、县政府、银行、党校、大学工作。出版过十几本著作，《给领导者的100个思路》获全国优秀畅销书奖。
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| 目錄：
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《冷头脑 : 非常走向的智慧世界》
第一部分 冷观察——事事洞穿
第一章 从趋极看走向——一人走一个极端
第二章 从片面看特点——一事呈一个片面
第三章 去极端看真相——在极端上，可以对每个人作出判断
第四章 依周期看危险——了解所处阶段即能避险攻坚
第二部分 冷落点——点点关键
第五章 要求真去两极——拉开两极你能一目了然
第六章 要务实取极间——找到结合点就能轻松决断
第七章 两头中间有要点——突破在极端，稳定在中段
第八章 两极合一无踪迹——悟取悟得，神出自然
第三部分 冷庙算——每每豁然
第九章 正确常常遇险，顺畅往往遭难——接纳负极才能另有洞天
第十章 反看多别开生面，反走常生机无限——去了反极往往登高行远
第十一章 根基决定命运，成功顺从自然——懂得基极能够洞察倪端
第十二章 天机、悬机多自两极交变——把握对极智思如泉
《冷眼光：异常走向的思维视野》
第一部分 好思路在常规之外——财富在别处
第一章 机会在冷处——冷是开始，热是结束
第二章 创造在异处——共同的东西没有新意 第三章 成功在无处——果在眼前，根在土里 第四章 失误在定处——确定的头脑缺少智力
第二部分 好角度在常理之外——真知在反处 第五章 人生总是反走——一切正果都由反因得到 第六章 正确来自错误——一切正确都由错误开道 第七章 知识缺少力量——一切真知都经悟性取舍
第八章 阅历胜过学历——一切才能都从经验获得 第三部分 好思想在常识之外——真相在背处
第九章 人才站在边上——主流没有创意
第十章 少数支配多数——多数缺少主意 第十一章 社会也有黑洞——负能量才是最大威胁 第十二章 真相藏在背后——隐力量才是真的忧虑
《冷布局：反常走向的人生策略》
第一部分 冷定位 第一章 天性决定一生命运——丢了天性就丢了所有机会 第二章 守己确保一生福分——丢了自己永远无家可回 第三章 骄傲一点好进取——小骄傲是欣赏，大骄傲是力量 第四章 盲目一点有成绩——小成熟是成长，大成熟是封闭
第二部分 冷战术
第五章 要走远就要慢——快走的走不远，以慢打快才有胜算
第六章 要走好就要少——一小事不能做满，大事不能做完 第七章 要获取先放弃——一放弃事就成了 第八章 要不难先简单——一复杂人就老了 第三部分 冷战略
第九章 要发展往下走——下游远比上游富有 第十章 要未来去弱处——处强没有选择，处弱不被束缚 第十一章 要改变去“城”外——“城”内没有风景，触景才成生情 第十二章 要新生就离开——固守没有生机，一地一职不能久留
第四部分 冷策略
第十三章 不求完美有自由——完美是件展品，不是实力 第十四章 不做第一——第一名总被别人左右 第十五章 拉开距离有眼力——小别如新婚，热恋犯傻气 第十六章 少取多给——取是聪明，给是智慧
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| 內容試閱：
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三、其实，我们也喜欢把别人往极端上推
心理学中有个现象，叫“马太效应”，是由《马太福音》里的一个故事而得名。这个故事说：有一主三仆，主人出门前把三个仆人叫过来说：“我要远行，发给你们每人一些钱，好自为之吧。”主人给了第一个仆人600元，给第二个仆人500元，给第三个仆人200元。几年后主人回来了，问三个仆人干得怎么样。第一个仆人答道：“我用您给我的600元钱做买卖，结果又赚了600元。今天，我把1000元钱给我的主人。”主人听了笑逐颜开，说：“好，这1000元钱我就赏给你了。”第二个仆人说：“我用您给的500元钱做买卖，又赚了500元。今天，我把700元钱奉献给我的主人。”主人听了，心中高兴，对他说：“你干得也不错，那700元钱我也赏给你。”第三个仆人说：“我生怕你给我的钱被盗贼偷去，于是挖了个坑藏了起来。今天，我把它挖了出来，我要恭敬地把它献给您。”主人听了，心中很不高兴，就说：“你把那200元钱交给我，我收了。”由此，《马太福音》第26章说道：“凡有的，还要多加给他，叫他多余；没有的，连他所有的，也要统统夺去。”
这种现象随便什么地方都有。如果你要在社会立足，那就首先取得社会的认可。一旦认可，对你就是加法、乘法；不认可呢，那就是减法、除法。为什么会出现这种现象呢？其实，人心是趋向极端的，最好，最多，最美，最亮等等。这“最”的极端状态既能推高人的外在地位，又能激发人的内在精神。如果处在“矛盾的激越状态”又会产生极高的创造性，或深刻的心灵体验。美国心理学家马斯洛还提出过“极端体验”的概念，认为这是人的最高境界。如突破体能限制创造体育记录，由为挽救别人生命而牺牲自己的道德境界，等等。
问题是，如果自己达不到这个极端，而羡慕的对象又出现在这个极端上，那就会在敬佩或崇拜中放大对方的光芒。相反，如果鄙视对方，贬低、抹杀就不能避免了。爱者如金、恨者如土，爱得要死、恨得要命，这都是常态。心理学家乌兹纳节等人对此就进行过研究，他们认为，人们会把和自己立场相距较远的评价为相距更远的立场。个体不仅会形成对比体验，而且会产生反应性趋向。比如，持一种与宣传观点更加对立的、比施加影响以前更加相反的态度。你越是这样说，我就越是那样看。其实，人对自己也是这样。习惯夸大自己的长处，就像现在的年轻人爱吹牛，而一旦发现自己的短处，又过低地评价自己，甚至认为自己一无是处。
从心理上讲，人是崇尚极端的，而且不喜欢中道。比如，人们追求超常的东西，追随超常的人物，特别是有刺激性的事物。而对那些不温不火的人或事，就很不在意了。在自己达不到极端时，也崇拜极端的人或物，满足心理的渴望。追星是这样，信仰也是这样。
二、占有两极，世界就在你眼里
在奥巴马第一次竞选总统期间，他的夫人低调出场，很少谈政治，而以生活为主，甚至把奥巴马不整理床铺也摆上台面，而这却为她丈夫赢得了更多选民的支持。她头天穿的花点装，第二天就被妇女们追捧，有报道说，有半数左右的妇女到街上去购买。
这是猎奇获得的结果，还是因为她让人们看到了另外一面的奥巴马？
美国行为科学家Ａ. 卢森堡说：“爱因斯坦一生的思维似乎大多是关于对立面的问题……使他的一些不完整的思想获得物理根据，并结合成为有意义的表述的创造性跃进的关键，就是对立面同时起作用这样一种特殊概念……”
这都说明，人至少是需要对立的另一极的，而有了两极，看事情、问题会更为准确、清晰。进一步说，有了对立的两个方面，事物的本质才可能被发现，创造才能成为可能。这里的道理是：
首先，事物是在对立中成长、成熟的。有一句俗话：“不冷不热，五谷不结。”这是说，植物需要在两极中生长。它们一定是某些时候、某些部分更需要这一极，而另外一些时候、另外部分更需要那一极。或在这一极吸收，在那一极积蓄和调整。
进一步说，对立的过程就是本质化的过程。因为对立推动事物的发展，同时也不断地展开自身的本质，并推动本质的深入。这种对立的趋极运动，在它到达自己端点的时候，本质便得到了充分地展开和深入。这样，把认识的目标确定在对立运动的极端处，就是正确的。
其次，从认识的角度说，这种对立的运动过程也是拉开两极的过程，到了两极各自走到自己极点的时候，认识的天地就一定被拓展得空前广阔，事物的本质也一定被凸显得格外鲜明。
最后，对立把事物推到自己的极端，而越是极端的就越是个性的；或者说，对立把个性推到自己的高点，认识也便深入到个性的深处。个性自然是认识的归宿。
所以，这个道理很清楚，你越是占在两极，你的认识越清晰，也越占有真理。莫言在《旧“创作谈”批判》中有一段话，可以琢磨：“十年一觉高粱梦：从小在黑土里打滚，种高粱、锄高粱、打高粱叶子、砍高粱秸子、剪高粱穗子、吃高粱米、拉高粱屎、做高粱梦，满脑袋高粱花子，写红高粱。所以我爱极了红高粱，所以我恨透了红高粱。”
我太爱它，也太恨它，所以我最知道它。
八、最高境界，寂寂空空
巴金说：“我写小说从没有思考过创作方法、表现手法和技巧等等问题。”这可能是所有著名作家的共同特点。可以说，只有不懂创作的人才去学习创作方法，甚至挖掘创作秘诀；而真的懂得创作的人，他必然是随顺自然、以本性前行的。如此，才可能有他的个性，他的特点，他的成就。在这一点上，创作本身没有必须确定的东西，是无的；也只有无才有无限空间，给人以任意的驰骋。自然，这是创作的最高境界。
我们所说，至乐无声，大爱无言，事工则圆，良将无名，等等，它们都在事物的本真处，都提供了无限可能性。我们看那些玉雕大师，不管是什么样的质料，到了他手里，你就无法推测将会是一件什么样的作品；而一旦作品问世，又会惊得人无从评论。
其实，没有必然才是自由的，凡有的都没有充分性，都不可能得到充分的可能。比如，相对来说，当人没有自卑和自负时，他就只有自信了；当人没有爱与恨的时候，也就只有真了。所以庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
又如“艺到深处自儒雅”。儒雅就是一个自由空间，在深入到本质之中时，就可以根据具体情况在自由的空间里回旋。此时的人，就可以在多种多样的选择中决定自己的行动。因为不必非要怎样，儒雅也就自在其中了。而什么是儒雅，谁也说不清，这又是空。
汤川秀树说：“在我人生的某个阶段，我曾离开老子和庄子的世界而转入了物理学的世界，但是自从我进入中年时期以来，老庄思想已经毫不含糊地又在我的心中获得了新的生命。”这是一种从有到无的回归，人往往要经过这样一个过程。
四、为什么感觉幸福的多是普通百姓？
一个叫王欣欣的在校大学生说：“小时候，姥姥给我做的小花棉袄怎么穿坏的，现在还记得，现在穿什么也没那种感觉了；过年时吃饺子满口流油，那种香味，现在吃什么也找不着了。”这是因为那时候穷，很容易满足？是的，但还有更深一层的原因。那时候生活满是阳光，心里满是亲情，所以才那么容易感动。现在，条件大不一样，但淡泊的人情和茫然的前景，你怎么可能再能享受当初又美又香的滋味呢？人一旦悬空，这最普通、基本的享受也就跟着空了。
俗话说：“金窝银窝，不如自己的草窝。”为什么？因为草窝叫你踏实。这叫人踏实的东西，正是最基本的东西，实实在在，可以依靠，靠得住。
“日子长似路，青菜煮豆腐”。你可能正在寻求好车，好房，梦中情人，海上风景，但这是欲望，或者说是理想，并不一定就很现实。真正伴随人的确实就是“青菜煮豆腐”。基本的东西，基础的东西，这是一生的陪伴物。因为有它总在伴随，所以人才能踏实，享受，才有幸福。
人总有老的一天。一个人不管他曾经多么辉煌，靓丽，到老了都得回归到家庭，过平实的生活。也是到了这个时候，当他平静地面对一切时，他就会得到一个自然而然的结论：人最需要的，依然是老百姓的生活。所以，整个社会的人群，老年人的幸福系数最高。
自然，说这一切不是让人脱离奋斗，奋斗和平实应该相互渗透，但能做到这一点并不容易。原因是，人总有一种脱离基本、基础的趋势，总在做这种无为的努力。所以，也就有那么多的人不知道，也享受不了真正的生活。
就像人的能力和素质，素质肯定是基础，能力只能在素质的基础上提高、得到，可实际的情况却很不一样。从上学开始，人们就奔知识，至于素质养成，就很少有人过问。一旦参加工作，人又只注重自身能力，而不管素质如何。现在大学毕业生大都愿意去机关，到上层，而不愿意到基层，去下边，把主导与基础倒了过来。俗话说，“有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭”。旱了，苗儿把根扎下去；雨来了，呼呼往上长。可惜，现在有多少人愿意往下扎根儿呢？企业也是这样，只要扩大了赚钱的能力，素质的提高，如教育和培训，就很少提上日程。
这可能有这样的原因：
相对于主导因素，基础因素或成分不是在下边，就是在隐处，缺少显露的机会。像是能力与素质的素质，领导与群众。
事情主动权也在主导的手里。不说领导与群众，就是人的工作、职位，甚至声望，也由能力决定，而把素质放在背后。
实际上，高下、动静、有无，前者都是主导的一极，后者都是基础的一极。而人们总是向高处行动，也把重心放在动上，且争有形而忽视无形。只是，在主导一极受挫时，人们才回到基础，作为回旋之地；不过，当有了机会之后，外争就又开始了。所以，不管是中国还是外国的企业，为什么有那么高的淘汰率？就是因为只知道在主导上飘，而把基础抛在脑后。可以说，这是人性的致命弱点。在中国传统文化中，儒家的刚进就是主流，而道家的守雌却从未登上主位。
总之，基础是常在的，常在就特别容易被忽视。这既让基础背幸，也让幸福背时。
五、随了自然的才有生命活力
我们很多人都熟悉民族舞蹈家杨丽萍，她那清纯如如月光和诗一般的舞姿，和大自然融为一体，带给了人们不知多少甜美和梦幻。有记者问她，听说你不喜欢宣扬自己，回避新闻界。她说：“我喜欢寂静，我有些孤独。我喜欢朦朦胧胧的，不知是在生活里，还是在舞台上的那种感受。”我们看，她甚至不愿意分清舞台还是生活。其实，杨丽萍的舞蹈就是源自她云南家乡的大自然，而且，就是在学校里，她也没有接受教师的专业化训练，而是按照家乡传统的方式，自己从生活中体会。如她自己所说，“我在表现自己的个性”。自然，看杨丽萍的舞蹈，你才真正感悟到真的原生态的东西，而没有这样那样的错位。
其实，原在的、自然的东西，才是最本真的东西，也才是生活的真实基础。
俗话说：“打伞不如云遮日，扇扇不如自来风。”越是原在的，越能给我们实惠，也像太阳和水，无论如何都是最宝贵的东西。这是说，人离不开原生态，这原生态才是一切的基础。
我们很容易分清西北牧羊人和歌唱家的不同。牧羊人的土腥味把我们带回了生活，而歌唱家带给我们的美却让我们忘记了一切。这是说，越是原在的基础越深，也越有韵味。
“吃尽美味还是盐，穿尽绫罗还是棉。”真正能陪伴我们一生的，也只有这些常在的东西。这是说，常在的才是我们得以生存的基础。
现在，我们的文明越发达，离原在、基础的东西越远。看那些在街边吃大排档的、最底层的人，吃得那么自在，畅快。而我们这些“文明人”却怎么也不敢去试一试，就是去了，也吃不出他们的味来。原因在哪？他们更贴近原生态，更贴近真实的生活，而我们似乎被所谓时代架空。我们不禁要问：人类是不是已经走上了一条不归路？
我们的社会，不只是思想对现实的抽象越来越复杂，生活本身也被抽象得越来越空无虚化。就如现代、超现代的那些戏剧、绘画，供人休闲的影视和音乐，还有学者们常常挂在嘴上的理论和词汇，更有人对符号——金钱、名声、地位的盲从。
回归自然，回归生活，远离喧嚣，远离浮躁，这才能足踏在地上，释放原生态的活力，找到心态的安静。
作家韩少功每年都到他插过队的农村待上半年。他在那里置地盖房，养鸡、挑粪、种地，村里人叫他“韩爷”。他说：“融入山水的生活，经常流汗的生活，难道不是一种最自由和最清洁的生活？接近土地和五谷的生活，难道不是一种最可靠和最本真的生活？”他认为：“文化的某些表面符号会变得很快，但就深层文化而言，乡村传统尤其力量顽强。”
值得注意的是：社会的进步与发展，不都是人为的结果，重要的一面是，人们自然而然的生活。正是这种自然的生活，保持了社会的稳定与基本的进步。
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