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| 編輯推薦： |
中国哲学思想的溯源
涵盖孔孟之道、老庄学说、医学公理、民风道德
没有《易经》就没有中国的文明
通过《周易》，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家找到经营之道。
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| 內容簡介： |
《周易》也称为《易经》。它是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，是儒、墨、道等诸子百家思想的总源头，所以历来一直被誉为“群经之首”和“大道之源”。从本质上来讲，《周易》是一本关于“占卜”的书，也就是对未来事态的发展进行预测，它上可测天，下可测地，中可测人事。
关于《周易》的作者和成书过程，学术界有这样一句话做了准确的概括，那就是“人更三圣，世历三古”。所谓“三圣”、“三古”，指的就是“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古”。也就是说，我们现在所看到的《周易》，是由伏羲、周文王和孔子先后完成的。
在中国古代，凡是有所作为的帝王、政治家、军事家、商家等，无不把《周易》视为必修之术。因此，几千年来，《周易》一直以其特有的魅力，吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，并形成了庞大的易学研究体系。
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| 關於作者： |
伏羲（生卒年不详），又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊、苍牙等。伏羲是“三皇”之一，与女娲同被尊为人类始祖，在中国神话传说中，与女娲一样，龙身人首或蛇身人首。传说伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃做“八卦”，八卦又衍生出了后来的《易经》，从而开启了华夏文明。
周文王（前1152-前1056），姬姓，名昌，周季历（周朝建立后，尊为王季）之子，生于西岐（今宝鸡市岐山县）。周文王也是《周易》的主要作者之一，相传“文王拘而演周易”，即周文王曾经被殷纣王抓起来，并关在羑里（今河南境内），文王就是在被关押的这段时间里，根据伏羲氏所画的“八卦”继续进行演绎，从而创造出了八八六十四卦的《周易》。
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| 目錄：
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乾卦第一
吉人自有天相
坤卦第二
贴近大地的胸怀
屯卦第三
人间路难行
蒙卦第四
诚信得神佑
需卦第五
出行的苦与乐
讼卦第六
纷争不可避免
师卦第七
战争是王者之事
比卦第八
团结的学问
小畜卦第九
远古传来的劳动号子
履卦第十
君子坦荡荡
泰卦第十一
运动变化的辩证法
否卦第十二
提防物极必反的忧患意识
同人卦第十三
古战场的刀光剑影
大有卦第十四
民以食为天
谦卦第十五
内圣外王的境界
豫卦第十六
三思而后行
随卦第十七
贩奴历史的真实记录
蛊卦第十八
子承父业的教诲
临卦第十九
统治者的治人之道
观卦第二十
体察各方情况的统治术
噬嗑卦第二十一
吃喝享乐与受刑挨罚
贲卦第二十二
对偶婚的风俗画
剥卦第二十三
不止是小人才忧戚
复卦第二十四
行旅过程的体验
无妄卦第二十五
“思无邪”的做人准则
大畜卦第二十六
种田放牧的诱惑
颐卦第二十七
不劳动者不得食
大过卦第二十八
凡事不要过头
坎卦第二十九
布满陷阱的荆棘路
离卦第三十
突如其来的战祸
咸卦第三十一
梦境中的吉凶征兆
恒卦第三十二
愿好日子恒久如常
遁卦第三十三
归隐山林的诱惑
大壮卦第三十四
驯养牲畜写真
晋卦第三十五
敲响进攻敌人的战鼓
明夷卦第三十六
艰难之时思归隐
家人卦第三十七
幸福的和不幸的家庭
睽卦第三十八
平实的旅行日记
蹇卦第三十九
艰难困苦结硕果
解卦第四十
逢凶化吉的商旅经历
损卦第四十一
保持恰到好处的“度”
益卦第四十二
力挽衰亡的呼号
央卦第四十三
防患于未然的意识
媚卦第四十四
梦中相亲出行
萃卦第四十五
没有人的祭祀活动
升卦第四十六
昌盛之道在不断发展
困卦第四十七
严刑酷罚的展示
井卦第四十八
水是生命之源
革卦第四十九
变更是万物运行的法则
鼎卦第五十
鼎倾覆损坏的启示
震卦第五十一
雷电滚滚惊天动地
艮卦第五十二
养身之道一张一弛
渐卦第五十三
鸿雁传来幸福家庭的消息
归妹卦第五十四
姊妹共夫的婚俗
丰卦第五十五
经商漂泊的遭际
旅卦第五十六
赚钱赚不来幸福
巽卦第五十七
果断行事，成就大业
兑卦第五十八
邦交以和为贵
涣卦第五十九
洪水可不可怕
节卦第六十
倡导节俭和守礼节
中孚卦第六十一
久已远去的仪式
小过卦第六十二
开明通达的批评观
既济卦第六十三
谁能说不济是祸
未济卦第六十四
谁能说既济是福
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| 內容試閱：
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乾卦第一吉人自有天相
【原文】
乾①元亨，利贞②。
【注释】
①乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关。②元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。
【译文】
乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
【解说】
乾，原是人用来表示观测日影的工具，这里用做卦名。乾卦的六爻都为阳爻，是纯阳之体，具有一切刚健雄强、光明正大的纯阳的秉性和功德，其中，元、亨、利、贞四项伟大的品性，唯有乾阳才完全具备。“元”通“原”，原生、创始之意，是说乾阳具有创始万物的功能。“亨”即亨通，乾阳为纯阳之体，宽广、雄浑、奔放，志在千里，不可阻遏，所以能亨通。“利”指有利，乾阳可以惠泽天下万物。“贞”指周正坚固，乾阳遵循天道，不偏不倚，永恒不变，可以天长地久。元亨利贞在本卦里取象于天，“乾”就象征着天。世界上能做到元亨利贞的事物是不多的，太阳是其中之一，元亨利贞也适用于那些在人类历史上人格如高山一样巍峨，给人类以巨大造福的极少数伟人，他们也会像太阳一样永远光辉。
【原文】
初九①潜龙，勿用②。
【注释】
①初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。②潜龙：指秋分时的龙星。勿用：不利。
【译文】
初九：龙星秋分时潜隐不见，不吉利。
【解说】
阳在不同的时空，所具有的能量和要采取的策略也不同，初九意即龙（阳）在初爻一阳初生，如冬去春来第一缕和煦的微风，虽然充满希望，但还没有足够的力量驱走严寒，急于出来表现，很容易受伤。“勿用”不是不用，而是应该潜伏下来，汲取、孕育新的能量，等待着春雷的爆发，适宜的春天总是通过一滴水滴、一颗嫩芽悄悄地到来。
【原文】
九二见龙在田，利见大人①。
【注释】
①见：通“现”，出现。龙：龙星。田：天田。大人：指王公贵族。
【译文】
九二：龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。
【解说】
阳长到二爻，龙离开潜伏，出现在田野，出现在地平线上，开始崭露头角，它跃跃欲试，但毕竟年轻，此时最好也应该找到具备圣德的大人，无论是学习本领，还是请大人指明方向，这都是极其重要的。
【原文】
九三君子终日乾乾①，夕惕若，厉无咎②。
【注释】
①君子：指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。②夕：夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎：过失，灾难。
【译文】
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。
【解说】
“乾乾”意为渐进不息，同时也指龙在九三爻，即上下两乾交界的位置，三四两爻在六爻中居于中道，中道即是人道。此时龙和阳的精神表现在自强不息的君子身上。“夕”是昼夜之交的时候，所以可以看出九三意味着君子处于欲上不上、欲下不下的中间的时候，这时君子要白天不断精进，以免半途而废；晚上戒惧警醒，符合“惕”的谨慎戒备的要求，则情境虽然危厉，也不会有咎害，做到“厉无咎”。
【原文】
九四或跃在渊①，无咎。
【注释】
①或：也许。跃在渊:跳进深潭。
【译文】
九四：游龙潜伏深谷当中，似跃而未跃，不会有过失。
【解说】
“或”当疑惑讲，也兼有或然选择的意思，阳龙到达九四的位置，就跃居到了上卦的场所，譬如人跃上一个新的境界。不像在九三时的欲罢不能的尴尬的中间状态，在九三时的艰辛努力终于有了成果回报，此时天地一下豁然开阔，可谓海阔天空，进可以高歌猛进，退可以潜入深渊，都没有什么危害（无咎）。是积极进取还是安于享受现状?这是新的阶段遇到的新的疑惑和选择，是对人生志向和抱负的新的考验，不过天道酬勤，君子还是不妨一试身手，继续前进。
【原文】
九五飞龙①在天，利见大人。
【注释】
①飞龙：龙星。
【译文】
九五：龙跃飞在天上，有利于晋见有德之人。
【解说】
五六两爻是说天道，在本卦本爻，龙到达“九五之尊”的荣耀地位，大权在握，纵横四海，可以任意施展自己平生的才华抱负，此时宜于晋见伟大的人物，得到支持，替天行道，造福百姓，做出宏伟的事业，青史流芳。
【原文】
上九亢龙，有悔①。
【注释】
①亢：龙升腾到极高处的龙星。有悔：不吉利的占筮。
【译文】
上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。
【解说】
龙上升到本卦最高处“上九”。六十四卦最上一爻都称“上”。到了上九就到达顶点，不能再往上飞了，陷入没有任何回旋余地的困境，成为“亢龙”，才开始后悔，这是自我膨胀到极点的结果。“亢”就是“过度”了，物极必反，盛极必衰，不懂得节制克己的道理，就会悔之无及。
【原文】
用九①见群龙无首②，吉。
【注释】
①用九：乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为“用六”），专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。②群龙：等于说卷龙。无首：龙卷曲起来就见不到头。
【译文】
用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。
【解说】
“用九”不是卦辞，也不是爻辞，是说周易卜卦的体例方法，坤卦有“用六”之说，意思相同。其他卦没有“用九”、“用六”的说法，“用九”意思是采用老阳之数，也就是采用变爻的爻辞占断，具体方法见前述。采用变爻爻辞占断，也有效法天道，取“穷则变，变则通，通则久”以求吉祥之意，因为到极点后，山穷水尽，只有思变、改革、否定自己才有出路，爻辞后句“群龙无首”，不是没有首领的意思，而是周而复始、循环无端、生生不息之意，如斗转星移、四季交替、日出日落，永不会休止。
【原文】
《彖》曰：大哉乾元①，万物资②始，乃统天。云行雨施，品物③流形。大明④终始，六位⑤时成，时⑥乘六龙以御⑦天。乾道变化，各正性⑧命。保合大和⑨，乃利⑩贞。首出庶物，万国咸宁。
【注释】
①元：最初的元气。②资：取给，依赖。③品物：万物。④大明：光明，阳光。⑤六位：上下和东南西北四方。⑥时：随时。⑦御：驾驭，行驶。⑧性：属性，活性。⑨大和：即太和，最佳的和谐与协调。⑩利：有利。
【译文】
《彖传》说：博大的、象征万物创始的乾卦。万物依靠它而开始生长，它是统帅万物之本源。它使云朵飘行翻动，使雨水施洒降落，各种事物各具形态而不断发展。明亮的太阳周而复始，乾卦各爻按不同的时位组成，犹如六条龙接连驾驭天地之间。天地自然变化形成万物的规律，万物各自运蓄精神，保持太和元气。如此则祥和有益，顺利贞固。天道创造万物，天下邦国和美昌顺。
【解说】
彖辞一般用来解释卦辞或卦象，通常以“《彖》曰”两字开头，意思就是《彖传》说。“大哉乾元”首先赞美乾天的创始万物的功能，具有造物的伟大，这里也表现出《易经》关于世界创造说的强烈的唯物主义色彩。万物要借乾天资助才能生长，乾即是天的主宰。“云行雨施，品物流形”表明乾天的亨通广大，进一步说明乾天是通过云行雨施分布元气和能量来造物的，“品物”即各类物体，“流形”即形成。体现出元亨一体且相承的关系。乾卦六爻都是阳爻、刚爻，阳爻代表白昼，所以说乾卦“大明始终”，六爻从潜到亢的时运、时势不同，所以说“六位时成”。“时乘六龙以御天”就是宇宙总的运行模式。天道变化的规律，在于万物各正性命，各自得到并坚守自己的本性和位置，保合元气（古人认为元气聚集则生成，散则死亡），达到极其和谐、圆融、生机盎然的“大合”境界。就是利贞。“首出庶物，万国咸宁”是表明元亨利贞对社会的意义，意为天（首）创造出众多（庶）物体，万国得到安宁。这段彖辞最后提出了对中华民族影响极为深远的“和谐”思想。
【原文】
《象》曰：天行健，君子①以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见②龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人③造④也。亢龙有悔，盈⑤不可久也。用九，天德不可为首也。
【注释】
①君子：《周易》中的“君子”，不是指道德高尚者，而是指有地位者，可视为大小贵族的统称。②见：通“现”，出现。③大人：《周易》里的“大人”都是指有权势的、处于统治地位的贵族。④造：有所作为。⑤盈：满。
【译文】
《象传》说：乾卦如天道运行，刚强劲健。君子亦应如此，坚强振作，不断努力。“龙潜入在水中，暂不宜有所作为”，所以初九之象，阳气刚刚萌生，自然居位低下。“龙出现在田间”，此象说明德业昭著，大德之人经潜藏休养，必会将大德普济于世。“整天勤勤恳恳”，表明谨慎行道，没有偏差。“潜伏深谷，或跃腾上进”，表明龙处在进取而无损害的时机。“龙高飞于天”，说明怀德之人可一举创就大业。“龙高亢至极，终会有所悔恨”，表示物极必反。用九，说明天之宏德也并非永居首位。
【解说】
《象辞》分大象、小象，大象一般用来解释卦象、卦辞，小象用来解释爻辞，都冠以“象曰”标目。《象辞》说：天的本性就是刚健不息，永恒运动，天道就是乾健，“天行健，君子以自强不息”既是中华民族先祖对世界的认识，也是中华民族精神的写照，正因为自强不息，中华民族在世界上才能够百折不毁，生生不已。“潜龙勿用”，是因为阳在下也，一二两爻表示地道，初爻表示地下，所以说龙潜在地下，难以发挥作用。龙出现在田野地上，是想要有所作为，立功于社会大众（德施普也）。“反复道也”，一语双关，既指君子反复修炼（终日乾乾），又指乾卦九三爻位置，取象于三爻为下卦终极爻（古人认为三代表多，三生万物）。终就要反复，才能周而复始。“或跃在渊，进无咎也”意为可进可退，强调跃进。“大人造也”的“造”指造化，时运正旺的意思。“盈不可久也”，满盈鼎盛决不能长久，应该谦虚谨慎，用九就是要用变爻爻辞占断，因为天的德行是不能有首，有尽头，穷则变，才能永恒不息地运动存在下去。
【原文】
《文言》曰：元者善之长①也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞②者事之干③也。君子体仁足以长④人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干⑤事。君子行此四德者，故曰：“乾元亨利贞。”
【注释】
①长：第一，为首。②贞：纯正。③干：枝干。④长：首长，君长。⑤干：干预，主持。
【译文】
《文言》说：元始是众善之首；亨通是事物完美的聚合；祥和有益是阴阳调和得宜；正固是处身行事的根本。因此君子用自己的行动体现实践至善的仁德，就能成为众人头领；能够使众善聚集一堂，就能够合于礼仪；能够施利万物，才足以使道义达到和谐；能够坚持固守节操，就能主持各类大事。唯有君子才能施行这四种美德，所以体现了乾卦所说的行善是万物创始的伟大根源、亨为合美、祥和有益、贞正坚固。
【解说】
“《文言》曰”的说法及其内容只有乾坤两卦有，意思大致是经文说。这段内容要介绍元亨利贞在社会、在人方面的运用及意义。元，作为创生之德是首善，《系辞》中也有“天地之大德曰生”的明确说法。亨，亨通在人世表现为顺利发展，欣欣向菜，美好荟萃，所谓“嘉之会也”。利，在这里是指谋公利，古人认为行公利为义，所以说“义之和也”。贞，是成事的体，即“事之干也”。君子体仁行善就足以育人，奉献美好东西就足以合乎礼仪，先有益大众再取私利足以符合义的准则，端正且坚贞不移才能成事，君子必行其四德。
【原文】
初九曰：“潜龙，勿用。”何谓也?子①曰：“龙德而隐者也。不易②乎世，不成乎名，遁③世无闷，不见是④而无闷。乐则行之，忧则违⑤之，确乎其不可拔⑥，潜龙也。”
【注释】
①子：《易传》中的“子”，均指孔子。不过，《易传》中所载孔子的话，都不是孔子所说的原话，而是较孔子晚些时间的人托名孔子之言。②易：变易。③遁：隐藏。④是：肯定。⑤违：回避。⑥拔：改变。
【译文】
初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，暂时不宜于有所作为。”这是什么意思呢?孔子指出：“这是比喻像龙一样有德有才而隐居的人。世俗改变不了他的节操，他也不追逐功名；从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世人承认也不苦闷。能愉快地实现抱负时，便入世行道；感到忧虑时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这样君子的所为便是潜龙的德性。”
【解说】
本句及以下诸句从方法论角度进一步解释爻辞，怎样才能做好潜龙呢?“不易乎世”就是不随世界变迁而变迁。“不成乎名”既不求功名显赫于世，后句意为，潜隐于世，人不知也不苦闷，世道喜好自己的主张就推行它，不然就隐伏下来，道德坚定不随波逐流，这就是潜龙。
【原文】
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也?子曰：“龙德而正中①者也。庸②言之信，庸行之谨，闲③邪存其诚。善世④而不伐⑤，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
【注释】
①正中：中正之道。这里是以九二的爻位为说的。九二居于下卦之中位，所以说是“正中”。②庸：平常。③闲：防止，制止。④善世：为世上之人行善。⑤伐：夸。
【译文】
九二的爻辞说：“龙出现在田野，对于大德之人出来治世是很有利的。”这是什么意思呢?孔子指出：“这是指有龙一样的德性而行中正之道的人。这种人他的日常言论说到做到，他的日常行动谨慎小心。防止一切邪念，心存诚实。虽然善行卓著，加惠世人，却不以此夸耀。以伟大广博的道德行为而感化世间一切。《周易》说：‘龙出现在田野，利于大德之人出来治世。’这是指出现了有君主品德的贤人。”
【解说】
九二爻是龙在下卦中爻，所以说，“龙德正中者也”，引申为保持中正。“庸”即平常。平常要讲信用，谨言慎行，杜绝邪念，存留虔敬，利世而不夸耀，以道德深厚博大感化世人，这是君王的道德。
【原文】
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也?子曰：“君子进德脩①业。忠信所以进德也。脩辞②立其诚，所以居业也。知至至之③，可与几④也。知终终⑤之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾⑥因其时而惕，虽危无咎矣。”
【注释】
①脩：同“修”，进修。②辞：言辞。③知至：预知将要出现的变化。至之：出现了一定的变化。④几：细微。⑤终：终结，结果。第一个“终”是名词，第二个“终”是动词。⑥乾乾：勤勉不息。
【译文】
九三的爻辞说：“君子整天勤勉不息，提高警觉，即使在夜晚，仍时刻警惕，谨慎行事，如此，则虽有危险，却无灾祸。”这是什么意思呢?孔子指出：“这是在说君子要增进美德、营修功业的道理。忠诚信实，是增进美德的主要基础。斟酌自己的文辞和言行，确立至诚的感情，是营修功业的根基。能把握时机，全力进取的人，可以跟他商讨事物发展的征兆；知道事物发展的结局，并可以以自己的行动适应结局的人，可与他共同保存正义。能够做到这些，一个人就能够身居高位而不骄傲，处在下位也不忧愁，因而能够勤恳振作，自强不息，随时警惕，小心行事。如此，则虽处于危险之中，也不会有过错。”
【解说】
君子在九三爻，正如人在中途，必要进德修业，忠实诚信，言辞诚恳，表里如一。古人认为正心、诚心是立业的前提（所以居业也）。道时势将至就准备它的到来，可谓懂得几微而有先见之明了。道形势将终止就适可而止，可谓懂得义、懂得相宜了。不骄不惧，上下进退，因时而动，与时俱进，虽危无害。这里表述的有止有进以及怎样有止有进的思想令人深思。
【原文】
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也?子曰：“上下无常，非为邪①也。进退无恒，非离群②也。君子进德脩业，欲及时也。故无咎。”
【注释】
①邪：错。②群：众人，指周围环境。
【译文】
九四爻辞说：“游龙或是潜伏深谷，或是似跃而未跃，都不会有什么灾祸。”这是什么意思呢?孔子指出：“这比喻贤人的上升或下降，居高位或处低位，是常常变化的，这并非出于邪念；他的进取或引退也没有一定的规律，这种进退并不脱离众人。这说明，君子要想在品德和事业上都有所提高，得到成功。只能是把握时机，随着时势的变化而行动，这样的话就一定‘没有什么过错’了。”
【解说】
君子在九四爻，进退自如，但并不是出于邪恶动机，也不脱离大众，君子磨砺精进，只是要抓紧机遇，所以不会有危害。相反如果为一己之私，一味钻营，虽安亦危。恶人练正法，正法也邪；正人练邪法，邪法也正。修行先要修德。
【原文】
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
【注释】
①睹：观看，有目共睹。
【译文】
九五爻辞说：“龙高飞于天，对于大德之人出来治世非常有利。”这是什么意思呢?孔子指出：“这是说同类的声音产生共鸣，同样的气息彼此吸引而投合；水向低洼潮湿处流，火往干燥之处燃烧；彩云随着龙飞而聚散，谷风随着虎跃而产生；圣贤之兴起使世间万物各显其灵性；因而，以天为本的生物向上发展，依存于地的向下扎根，这就是一切事物各依其类别互相聚合的道理。”
【解说】
无论亲近燥湿还是天地，都由于事物各有自己的本性决定，要遵从自己的本性就会走正道，就如象辞中说的“各正性命，保合大和”。在九五爻中，君子已经大展宏图，利见大人正是同气相求。
【原文】
上九曰：“亢龙，有悔①。”何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【注释】
①亢龙，有悔：“龙”向上飞行，主爻居六阳爻乾卦的上位，物极必反，将反身从坤卦继续与时偕行。三画乾为悔，六画两“悔”，因而说“亢龙，有悔”。
【译文】
上九的爻辞说：“龙飞得过高，超过极限，终将因为有过失而有所悔恨。”这是什么意思呢?孔子指出：“这是比喻高高在上，尊贵而失去拥戴的人君。这种崇高的地位使他脱离了众人，贤士能人都处在下位，因而他得不到他们的辅佐。所以，他在这种状态下稍有举动就会招来悔恨。”
【解说】
君子在上九，高高在上，脱离大众，虽有贤人在下却不能辅佐他，所以干什么都会有过错。亢则有悔，就是过犹不及，应该保持中庸。
【原文】
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍①也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷②之灾也。乾元③用九，天下治也。
【注释】
①舍：居住，居处。②穷：极。③乾元：这里指天道中最重要的东西，即运动、变化。
【译文】
所谓“龙潜伏在水中，暂不宜于有所作为”，是指德才兼备的人还处于地位低下，不能发挥作用。“龙出现在田野”，说明时势开始舒展，已得时得位了。“整天勤勉不息”，说明事业在付诸。“潜伏于深谷，或跃腾上进”，说明正处在自我考验的时期。“龙高飞于天”，表明已经获得高位，正施展抱负。“龙飞到极高位置，终将有所悔恨”，是说明爬上最高位置而不知改变，脱离群众，将带来灾难。天有元始之德而运用阳九的变化，说明天下大治乃势所必然。
【解说】
人生时运不同，需要不同的态度和行动才能正确对待。要顺势而行，不要逆势而为，坐看时机流逝。要道即使位高权重的时候也可能会陷于困窘。不患时不我予，而患时不我待。
【原文】
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明①。终日乾乾，与时偕行②。或跃在渊，乾道乃革③。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极④。乾元用九，乃见天则。
【注释】
①文明：这里指草木初生于地面，如有花纹而又显明。②偕行：同行，并进。③革：变革。④极：最高。
【译文】
所谓“龙潜伏在水中，暂不宜于有所作为”，是说阳气仍然潜伏隐藏着，没发生什么状况。“龙出现在田野”，说明天下能看到欣欣向荣的文明景象；“整天勤勉不息”，说明随着时间而向前发展；“潜伏于深谷，或跃腾上进”，说明天道此时已开始革新。“龙高飞于天”，说明位与天高，德与天齐；“龙飞到极高位置，终将有所悔恨”，说明随着时间的推移而达到了极限。天有元始之德而运用阳九主张的变化，这才合乎体现天道自然的法则。
【解说】
自然界及其事物很难发生质的变化，但人间世道却不断发生着沧桑变化，人的命运也不会生来注定一成不变，所以人和社会要与时偕行，与时俱进。但无论在地还是在天、在中间的每个时期都要保持中正（非为邪也），像法西斯、“文革”这样的逆流就不能盲从。如此就能发现天道规律。
【原文】
乾元者，始而亨①者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。六爻发挥②，旁③通情也。时乘六龙，以御天也：云行雨施，天下平也。
【注释】
①亨：通达。②挥：动。③旁：广大。
【译文】
乾卦象征天，是万物创始的伟大根源，说明了它是创造天地万物亨通的起始。“祥和有益，贞正坚固”，是天的内在本性和外在情感。天创始了万物且广施利益于天下，但它却不言其利、居其功，这种精神真是伟大啊!伟大的天道啊，刚强劲健、居中守正，这一切都纯粹无瑕、精致不杂。六爻的无穷变化，联系、沟通了万物的发展情理。无论何时都如同驾驭六条龙运行于天。云彩飘行运动，雨水施洒降落，使天下万物均衡和谐地发展。
【解说】
这段文言明确地讲了元就是始的意思，元始、原始、创生大意相同，乾元，始而亨者也。元亨一体，亨，实际上就是化，所谓“云行雨施”。元亨合起来就是生化或者说化生作用。利贞是乾天的本性。它能为天下谋利却不说，如同老子说的“生而不有，为而不恃”的精神，伟大啊!乾天至纯至精，它的六爻的情况触类旁通可以说明一切状况，可作为天地宇宙运行的总纲，正是乾天云行雨施地运行，天下才平和发展。
【原文】
君子以成德为行，日可见①之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田。利见大人。”君德也。
【注释】
①见：通“现”，发现。
【译文】
君子的行为，是以完善品德修养为目的的，而且这些是在日常言行中都可以体现出来的。乾卦初爻所说的“潜”的意思，是说在应当隐藏着，还未能显露时，行动时机还未到，所以君子暂时还不能施展才用。君子通过学习来积累知识，抱着怀疑的态度来解决疑难，以宽厚仁恕之心待人接物，以仁爱之心指导行为。《周易》说：“龙出现在田野，利于遇见伟大的人物。”这是指这种“有德之人”具备了作为一个国君的品德所以得到人民拥戴。
【解说】
君子修德要身体力行，在日常的生活中毫不松懈，所以儒家强调“一日三省吾身”。君子该潜的时候就潜，“君子弗用”是为时机到来做准备。这个准备就在平日的修德进业中，所谓“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”。逐渐具备君王的美德，从修身、齐家达到未来治国、平天下的目标。这里强调行胜于言，强调日积月累、水到渠成。
【原文】
九三重刚①而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
【注释】
①重刚：阳刚重合，这是以九三的爻象为说的。
【译文】
乾卦的九三爻正处阳位，多重阳刚相叠，不得居于中位，因此上不沾天，下不着地，所以要勤勉不息，自强不息，顺应时机，随时保持警惕。如此，则即使面临危险，也没有什么灾祸了。
【解说】
一三五爻都是刚爻的位置，二四六爻都是柔爻的位置。乾卦九三是阳爻居刚爻位置，所以说“重刚”。二五爻各是上下卦的中爻，一般多吉利。九三爻不是中爻，所以说“不中”。这里刻意强调九三的逆境需要自强。
【原文】
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人①，故或之。或之者，疑之也。故无咎。
【注释】
①中不在人：九三、九四本来均属人位，但从九四来讲，下面未与地位的九二相接，已成下不落地之势，故说“中不在人”。
【译文】
乾卦的九四爻阳刚过重而不适中，因此上不沾天，下不着地，而且不在人能居住的位置，因而“或”之。强调“或”的意思，是指应有所疑虑，多方审度，也就不会有过失灾难了。
【解说】
这里的“重刚”不同，是指从初爻到四爻都是阳爻而重刚。这里的“不中”是阳爻居柔位，也有不同于九三爻的“不中”。“上不在天，下不在田”，实际上是从反面讲四爻进退自如的境地，突出或（同惑）字，中不在人，是因为四爻“刚居柔位”。有惑要疑，问以辩之，有疑问才能有进步，所以并无危害。
【原文】
夫①大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天②而天弗③违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
【注释】
①夫：发语词，无实义。②先天：在天象之前。③弗：不。
【译文】
乾卦九五爻辞中所说的有德之人，他的德行，要像天地一样覆载万物；他的圣明，要像日月那样普照大地；他的进退，要像四季交替一样井然有序；他的吉凶，要与鬼神的吉凶契合；他的作为，先于天象而行动，但却也不违反天道，后于天象而处事，仍能奉行天道运行的规律。他尚不违背上天，更何况人呢?更何况鬼神呢?乾卦上九爻辞说的“亢”字，是指高到极点只知道进取，而不知道引退；只知道生存，而不知道终将衰亡；只知道获利，而不知道放弃。大概只有圣人才是明智的吧!那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，而又不偏失它的正道的人，难道不就是我们所称赞的圣人吗!
【解说】
这里解释九五爻中所说的“大人”，大人实际上就是了解天道、遵循天道，与天道合一的人，不会有任何不好。亢在人道中特别体现为进退的关系，进退关系到存亡。易经的进退思想与强调柔弱的老子的“功成身退”、“不敢为天下先”不同，也不同于儒家的刚直进取、威武不屈，而是强调进退“不失其正者”，更具有辩证法的理性智慧。
BT1坤卦第二贴近大地的胸怀
【原文】
坤①元亨。利牝马②之贞。君子有攸③往，先迷后得主。利西南得朋④，东北丧朋。安⑤贞⑥吉。
【注释】
①坤：卦名。卦义：地，柔性，阴性，顺从，柔顺，安静等。②牝马：母马。③攸：所。④朋：殷周以海贝作货币，十贝一串，就叫一朋。因此朋可代指财产、收益。⑤安：平安。⑥贞：占卜。
【译文】
坤卦：大吉大利。占问母马得到了吉利的征兆。君子贵族外出旅行经商，开始时迷了路，后来遇上招待客人的房东。往西南方向走有利，可以获得财物；往东北方向走会丧失财物。占问定居，得到吉利的预兆。
【解说】
坤也具有元亨利贞的品性，但利贞只是牝马之贞，而不是像乾不受限制地利贞天下万物。下面将讲到坤元也与乾元不同，其他还有少数几个卦也具有元亨利贞的品性，但限制性更强，从这个角度讲只有乾阳具备完全的元亨利贞的品性。牝马是母马，在动物里是马代表着乾，因为马刚强奔放。牛代表着坤，因为牛温顺任劳。但为什么这里坤卦不用牛而用母马来象征呢?这是因为牛的温顺没有原则性、方向性，而母马只对牝马（种公马）温顺效忠，有原则性。象征君子有所行动（攸往），也必然要有方向，坤在方位上代表西南方，所以向西南方行动就有利，得朋是相合的意思，东北是阳的方位，就丧朋不利。得、安贞是针对坤的顺从守正的本性而言。
【原文】
《彖》曰：至哉坤①元②，万物资③生，乃顺承④天。坤厚载物，德合无疆。含弘⑤光大，品物⑥咸⑦亨⑧。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞⑨。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应⑩地无疆。
【注释】
①至：极。坤：这里的主要意义是大地，代表阴。②元：始，最初的元气。③资：取给，依赖。④承：承奉，承受。⑤弘：宏大。⑥品物：众多，各种事物，犹言万物。⑦咸：皆，都。⑧亨：通，顺利。⑨贞：纯正。⑩应：适应。
【译文】
《彖传》说：“广阔无垠的大地啊，是生成万物的根源!万物都靠它而成长，它柔顺地秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它含藏了弘博、光明、远大的功能，使万物都顺利地成长。雌马属地上走兽，具有在大地上无限奔驰的能力，它的性情柔顺、祥和，有利于守持正道。君子应当效法这种品德而行动，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到常规。往西南方向可以得到利益，是因为与同类同行；往东北方向将有所损失，尽管如此，但最终结果仍然有吉庆。安顺并且守持正固的行动将会是吉祥的，因为应合了大地广阔无垠的柔顺之德。”
【解说】
坤元也与乾元不同，乾元是创始，而坤元是生成，坤亨是指坤深厚广大，能承载万物，而乾亨是“云行雨施”，化生万物。就如植物生长可以做到无土栽培，减弱坤地的作用，但阳光雨露属于天的作用是不能取代的。坤要与乾与天相合。阴要顺从阳，所以说“乃顺承天”、“德合无疆”，无疆指坤的母性般无边的宽容博大的精神，这种广大又是默默的不张扬，但又充满光辉的，可以说“含弘光大”。
【原文】
《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物。
【注释】
①坤：顺。
【译文】
《象传》说：坤卦象征大地顺承的特征。君子应当效法大地的宽厚、和顺的德性，容载万物。
【解说】
坤代表着地，代表着静，地的形势就是坤；乾象征着天，象征着动，所以天行健。坤的德性就是大地的品格厚德载物，天的精神就是自强不息。梁启超曾经取《易经》中乾坤两卦的卦德“自强不息，厚德载物”来作为清华大学的校训，也许只有《易经》中的话才能镇住世界一流大学的才情精神，这两句话用来形容我们民族的品格也是再合适不过了。
【原文】
初六履霜，坚冰至。《象》曰：履①霜坚冰，阴始凝②也。驯③致其道，至坚冰也。
【注释】
①履：踏过，走过。②阴始凝：阴气开始凝聚。③驯：驯服。
【译文】
初六：脚下踩到了薄霜，结成坚实冰层的时令就快要到了。《象传》说：“当踩到地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到了。”是指阴气开始凝聚，按自然规律，冰雪寒冬将至了。
【解说】
初爻的阴就像霜，阴始凝也，沿着阴凝的形势（驯致其道）发展下去，就会有坚冰出现，一般的解说都是从认识论角度讲：履霜就要预见到坚冰到来。更深的寓意就是：冰冻三尺，非一日之寒。人要耐得住十年寒窗苦。
【原文】
六二直、方、大①，不习②，无不利。《象》曰：六二之动③，直以方也。不习无不利，地道光④也。
【注释】
①直、方、大：这句爻辞，要当作遁卦来理解。②习：学习。③动：行动。④光：光大。
【译文】
六二：大地的形貌平直、方正、辽阔；虽然去到不熟悉的陌生地方，也不会有什么问题。《象传》说：六二这一爻指引的行动，趋向正直端方。“不学习也不会不利”是大地法则的光明伟大。
【解说】
人认为天圆地方，直、方、大具体表现了大地的特点：寓意正直、方正、博大。“习”一般认为是学习的意思，但不学习也不会不利的解释似乎不妥，学习的“习”实际上是“做”的意思，坤性直方大（静），不行动也不会不利。这是地道光大的本性决定的。
【原文】
六三含章①，可贞②。或从③王事④，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发⑤也。或从王事，知⑥光大也。
【注释】
①章：彰，文采。②贞：纯正。③从：从事。④王事：君王的政事。⑤发：发扬，表现。⑥知：通“智”，智慧、才能。
【译文】
六三：周武王战胜殷商，是很好的占卜。有人参与战争，虽然没有战绩，但结局却很好。《象传》说：“蕴涵美好的内涵，可以守持正固”，指要把握时机发挥作用。“若能辅助君王的事业”，指智慧的光明远大，知道自己如何将才能发挥。
【解说】
含章之美是一种华彩内涵的美，这种美也许不耀眼，却可能长久不褪色（可贞），一旦时机到来，就会发出动人心魄的魅力之光（以时发也、光大也）。
【原文】
六四括①囊②，无咎无誉③。《象》曰：括囊无咎，慎④不害也。
【注释】
①括：结扎，捆束。②囊：袋子。③无咎无誉：有坎说“咎”，有离说“誉”。④慎：通“顺”，顺从，顺应。
【译文】
六四：把收成装进口袋捆好，收成不好不坏。《象传》说：“将口袋收紧可免遭灾难”，是指应当收敛，谨言慎行才会免遭祸患。
【解说】
梁启超先生曾经说道：“天下惟庸者无咎无誉。”这里并不是要大家做一个不明是非的庸者，而是做一个能懂得沉默是金的智者，因为世道有险恶、大道不能施行的时候。看起来这像明哲保身，实际上是为着更大的事业。这句爻辞也许是取象于六四阴爻包围在群阴之中。虽上下不应，但柔居柔位，即使明哲保身，也是不得已为之的明智之举。无咎无誉的评价真的太恰如其分了。
【原文】
六五黄裳①，元②吉。《象》曰：黄裳元吉，文③在中也。
【注释】
①裳：裙子。②元：大。③文：文采。
【译文】
六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。《象传》说，“黄色的衣裳，会有吉祥”，是指应以温文之美德守持中道。
【解说】
坤卦六五爻下卦为坤，裳是人穿的下体裙裤。坤代表着地，地为（土）黄色，土在金木水火土中居中，六五又是上卦中爻，所以有“黄裳”、“文在中也”之说，文通纹，以衣裳文饰来形容君子守中通理，内心谦恭修美，就能获得元吉，就是获得最大的吉利。
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