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| 編輯推薦： |
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“百家争鸣“的春秋时代，管子的富强思想、墨子的民主思想、孔子的文明思想、老子庄子的和谐思想，逐渐凝聚成为中华民族的共同理想，形成了中华核心价值观。管子的治国之道，培育了善创造有作为的中国人;墨子的平民之道,培育了懂民主有担当的中国人;孔子的君子之道,培育了重修养守道德的中国人;老庄的自然之道,培育了讲和谐爱和平的中国人。
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| 內容簡介： |
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墨子和墨家的思想精华可以表述为民主，民主的主体是平民。墨子的民主思想可称之为“平民之道”。墨子倡导了一个基于“人生而平等”的普世价值观--兼爱；同时设计了一幅基于为民兴利除害的民主政治蓝图--尚同。墨子的平民之道，培育了懂民主有担当的中国人。
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| 關於作者： |
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周非，文化学者，长期致力于中国历史文化研究，著有《拷问历史》《非议历史》《诸子百家大解读》《中国知识分子沦亡史》等。主编过《新编国学知识读本》，在中央电视台百家讲坛主讲过《中国神话》。
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| 目錄：
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概述
第一章 平民的崛起
第二章 普世价值
第三章 民主政治
第四章 启蒙意识
第五章 科学探索
第六章 批判精神
第七章 贵义任侠
第八章 宗教情怀
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| 內容試閱：
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《民主：墨子的平民之道》—中国民主政治的范例
自西学东渐而至今天，谈到民主政治的传统，许多人以为，只有古代希腊的雅典才有，而中国无此传统。其实，雅典的民主政治模式，也是文艺复兴至启蒙时代，西方有识之士为了宣传、推行民主政治制度而对古希腊历史、文化遗产的一种解读。如果我们以复兴的立场、启蒙的眼光来解读我们中国的上古史，则尧舜禅让，其实就是一幅中国上古的民主政治的典范。
按传统的说法，所谓禅让，是相对于世袭而言的，世袭，就是天子把位子传给儿子或者孙子、弟弟等等自家人；而禅让，则是把位子传给一位贤德之人。其中，最有名的禅让，就是尧、舜、禹这三个领导人之间，尧把天子之位传给了舜、舜后来又把天子之位传给了禹。
过去，多数典籍上是把尧舜禅让描写成为一个大公无私的道德行为，也因此，尧、舜成了两个大公无私的道德楷模。尧所以让位给舜，因为尧道德无比高尚；舜所以能接这个位置，也因为舜是仅次于尧的第二位道德楷模。
可是，我们真的可以这么简单地理解，尧舜禅让，就仅仅是因为他们无私的高尚道德吗？
回答是：不是这样的！
我们透过《尚书》等古籍，稍加分析，就可以发现三个实质性问题。
第一，尧所以禅让给舜，是因为选谁做接班人，根本不由尧来决定的。
在这个问题上，我们不妨再看一个例子。那就是，尧的时代，发生了一次特大天灾——大洪水，于是，当时的领袖尧需要选定一个人来做治水总指挥。
根据《尚书》和《史记》，当时有这样一份会议记录：
尧问：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”
皆曰：鲧可。
尧曰：“鲧负命毁族，不可。”
岳曰：“异哉，试不可用而已。”
尧于是听岳用鲧。
翻译一下：
尧问：各位首领，现在，洪水滔天，高山都快淹没了，民不聊生，派谁去担任抗洪救灾、治理洪水的总指挥呢？
四方首领们回答道：鲧可以。
尧说：这个鲧，有问题吧，他曾经攻打甚至消灭过一个部落呀，不可用哦！
首领们回答说：这要治水是两码子事嘛，性质完全不同！您呐，先试用一下，要是不行，再罢免他就是了。
尧于是就听从各位首领的意见，任命了鲧。
当然，这个鲧用堵的办法治水，花了九年时间，也没治好水，到了舜执政的时候，舜也是根据四岳的意见，惩罚了鲧，而选用了禹。这是后来的事。我们这里重点看看当时重大决策是怎么形成的。
在选用治水领袖这样的重大决策面前，尧只是一次会议的召集人和主持者，众人推举鲧，即便他提出不可以，但当众人否定他的话之后，他还只得执行众人的意见。这是一次典型的集体决策，他连一票否决权都没有。
同样，尧选定“接班人”时，也是由“四岳”来决定的。
《尚书》上说，尧老了，要找接班人，他没有找自己的儿子。他有一个儿子，叫做丹朱。但这个官二代，不是个成气候的人，品德、能耐都不行。最后，在选定接班人时，尧召开会议，问四岳——就是四方部落代表，或部落联盟领袖，说：我快老了，谁可以胜任我这个位置，请大家推举。尧当时说了这样一句话：
悉举贵戚及疏远、隐匿者。
意思是：所有的人，包括身份高贵的、你们的亲戚，也包括与你们关系不好的，还要包括可能默默无闻的以及隐居的。
众人于是就推荐了舜，理由是，舜非常孝，远近闻名。
四岳推荐之后，尧就说，我也听说过，那就先让他试试吧。
注意：还要试试。
怎么试呢？尧先让舜去处理一些具体事务、再去担任一些地方首领，最后发现他确实是个德才兼备的人，就开始让他执政了。相当于内阁制的宰相。最后，尧去世了，舜执政了三年，然后退守一边，听从四岳的决策，得到众人认可后，才四岳九族的拥戴下，成为新一届领导人。
后来，舜老了，也照此办法，将位子传给禹。这就是中国历史让中国人津津乐道了几千年的“禅让制”。
第二，特别要注意的是，舜能顺利成为尧的继任者，是因为舜德才兼备，特别是舜拥有杰出的管理才干，这就是墨子所说的“贤人”。
但后来儒家回避了舜的才能，而只歌颂他的品德——孝。不错，舜，是因为孝，而远近闻名，从而被推举的。但仅仅是作为接班人来培养和考验的，决不是立即走马上任的。舜所以能最终走上天子之位，完全是因为他拥有杰出的管理才干。
我们根据《尚书》和《史记》的记录，舜出身低微，在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物，在负夏跑过买卖。由此可见，他是“农、工、商”都干过了。而且干得成就非常杰出：舜在历山耕作，历山人都不再争夺土地；舜在雷泽捕鱼，雷泽的人都能推让便于捕鱼的好塘口；在黄河岸边制做陶器，那里就完全没有次品了。一年的功夫，他住的地方就成为一个村落，二年就成为一个小城镇，三年就变成大都市了。对这些说法，墨子也一再加了叙述。
第三，“禅让”有一个完整的程序
现在，我们就可以完整地看一看“禅让”，它是有一个完整的程序的。舜也好，禹也好，从被推举之日起，到完全继位，还有一个法定程序。这个程序是这样的：
老天子还在位时，众人就推选接班人；选定好接班人后，让他先到基层各个岗位上去锻炼，同时，也是观察他的品德与才干。经过锻炼和考核后，老天子就退居二线，让这个“接班人”代理政事，以接受老天子和天下诸侯的共同考验、考察。老天子死了，这位法定的接班人得退位守孝三年，等待公决。为什么要退位等待公决呢？因为不退位，作为一个执政者，他就可能利用权力干涉这个公决、影响这个公决。只有在无干扰的情况下进行公决之后，他才可以回来正式上任。
看看！这样的规则，这样的程序，就构成了一个完整的制度。什么制度呢？叫做“民主推选制”。
尧和舜都按照这个程序要求进行的。
这种“推举”，与传统上所说的“让贤”，根本区别是：决策人的主动性正好相反。就是说，公推，其主动权掌握在“四岳”手中，是一种集体决策；而禅让，其主动权掌握在尧的手中，只是因为他具有极其高尚的品德，而在生前或将死之际，把位子让出来。
综上所述，禅让制的本质是一种制度。这个制度，就是民主推选制。它有固定的、规范的程序，尧、舜只是这个制度的执行者！在这个制度面前，尧是让也得让、不让也得让。因此，禅让制的意义在于，它是中国式民主！有人说，中国古代没有民主制度，只有古希腊雅典才有。这显然是错误的。犯这个错误的原因，是禅让制被曲解了，误导了学术界和众多的历史学家。
这个曲解有什么样的后果呢？后果很严重！因为一旦禅让作为“美政”、“德政”，实际上就否认了这个制度的存在。于是乎，当大禹的儿子夏启破坏了这个禅让制之后，这个制度在中国历史上，就再也没有真实实行过；实行的都是禅让的形式，那是被人利用了的一种假禅让，如王莽、曹丕、司马炎以及南朝的各代开国皇帝，都是逼着天子“禅让”的。现在大家都对三国历史比较熟悉，在三国里，曹操死后，他的儿子曹丕逼着汉献帝把天子的位子传给他，说这是效仿尧舜。此后，晋朝、南北朝、隋朝、宋朝等多个朝代的开国皇帝，都是用这种方式，从前面朝代的末代皇帝手中“接受禅让”的。对比之下，第一，有这样的制度吗？没有！第二，有这样的程序吗？也没有！而且，曹丕这些接受“禅让”的皇帝，在得到皇位后，都忙着搞家天下，从来也没有按这个制度继续禅让下去。所以，我们说它是假禅让。美好的神话传说，就这样被野心家所利用了。
墨子可能是中国传统历史里，最能领会“尧舜禅让”真谛的人，因此，他的“尚同”的主张，才能提得那么完整！
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