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| 編輯推薦： |
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这是一次具有国际性历史文化意义的寻找，是对博大精深的中华文化一次有益的研究与探索！
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| 內容簡介： |
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本书从神话、历史、茶叶、地理、民族、风俗、语言等不同角度，通过细致的考证和严密的分析，得出陆羽《茶经》中的无射山，就是沅陵县田坳枯蔎山的结论。一场跨越千年的寻找，终于尘埃落定。这是一次具有国际性的历史文化意义的寻找，是对博大精深的中华茶文化的有益的研究与探索。
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| 關於作者： |
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张大强，1965年1月出生，中共党员，湖南省沅陵县政协文史委员会主任，长期从事地方志和地方文史读物编辑工作，先后出版给类文史图书、专业志书30多本。
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| 目錄：
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音乐歌舞古茶山……001
跨越千年的寻找……007
目标锁定田坳村……021
田坳的遗迹发现……043
无射山是枯蔎山……051
山名无射出江口……061
史书未载有原因……068
五溪弹奏无射弦……074
千年尘埃终落定……086
饮茶活命由来久……102
田坳古村旧茶俗……108
服饰喜花尚朱红……114
田坳的风味饮食……120
古朴的田坳婚俗……129
从洞穴到吊脚楼……142
始祖是盘古原型……155
农耕文明坚守者……166
歌传历史唱风情……174
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| 內容試閱：
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音乐歌舞古茶山
公元760年前后，唐朝著名的史学家、文学家、地理学家陆羽，撰写出世界上第一部关于种茶饮茶的专著，这就是茶学领域著名的《茶经》。
陆羽在《茶经》中对唐代以前茶叶的历史根源、茶叶的采摘和加工方法、煮茶和饮茶的器具，以及有关茶的历史人文掌故等，都进行了第一次总结。《茶经》问世，对中唐饮茶风俗的普及起到极大的促进作用，同时也提升了饮茶品茗的美学境界和文化层次，把饮茶从单纯的解渴生津上升到一种精神层面的享受，有力推动了唐代茶文化的兴起以及后来的茶叶生产。《新唐书·陆羽传》记载，自从陆羽《茶经》问世后，“天下益知饮茶矣。”因此，《茶经》被公认为是中国茶学史上一部划时代的里程碑式的茶学著作，陆羽也因此被后世誉为“茶圣”，奉为“茶仙”，祀为“茶神”。
陆羽在《茶经》中征引很多唐以前古籍关于茶的资料，而这些古籍，在他完成《茶经》编写后，大多都已经散失无存了。因此，《茶经》里的一些记载，都成为谜一样的东西，需要后世茶学专家们不断稽考发现，才能给予破解。直到21世纪初，《茶经》才被宣告基本破解完毕，只剩下无射山迟迟得不到破解，成为陆羽留下的最后一道难题。
从《茶经》的记载来看，无射山在唐代中叶茶风于全国兴起之前，就已经和茶产生了非常深厚的渊源。
无射山是《茶经》记载多茶树的山。
无射山是《茶经》首次提到地处蛮界的茶山。
无射山是《茶经》唯一提及与音乐歌舞有关的茶山。
但是，无射山又是至今没有找到确切藏身地点的《茶经》名山。
于是有人怀疑，真的有一座名为无射的茶山存在吗？倘若真的存在这样一座茶山，它便当之无愧的是中国茶歌茶舞艺术表演的源头。
要解决无射山的真伪问题，首先要找到它在《茶经》中的来源。
《茶经》关于无射山的记载，原文是这样的——
辰州溆浦县西北三百五十里无射山，云蛮俗当吉庆之时，亲族集会，歌舞于山上。山多茶树。
这条记载，陆羽说他是从《坤元录》中征引得来的。
《坤元录》又名《括地志》，是我国历史上一部重要的地理文献工具书，被后人广泛用来注疏各种古典文史名著。这部书虽然在南宋时散失无存了，但它的影响力仍然深远。南宋以后的著述家，虽然没有了《坤元录》原著，但是他们凭借唐宋古籍中对《坤元录》的征引，完成了大量古典文史名著及唐代以前历史地名的注疏和诠释。如张守节的《史记正义》、徐坚的《初学记》、杜佑的《通典》、李吉甫的《元和郡县图志》、司马光的《资治通鉴考异》、乐史的《太平寰宇记》、李昉等人的《太平御览》等，都是借助参考和征引《坤元录》才得以完成。《坤元录》靠着其他书籍的征引，使得大量宝贵的文献资料保存了下来，继续造福后人。
尤其是在历史地名考证方面，《坤元录》最是功不可没。近代的一些考古发现，有不少是得益于古人著作中对《坤元录》资料的征引。如《史记正义》引《坤元录》说：“胜州连古县，本秦九原郡，汉武帝更名五原。秦之林光宫，即汉之甘泉宫在焉……秦故道在庆州华池县西四十五里子午山上。自九原至云阳，千八百里。”根据这条转引的记载，1980年以来，众多历史地理学家和考古工作者，采用现代科学仪器，在二十多年时间里，对秦故道进行了多次调查论证，最后确定了子午岭上秦故道的具体走向和经由路线。
20世纪80年代中期，湖南省文物普查队以《史记正义》引《坤元录》“黔中故城在辰州沅陵西二十里”的记载为线索，在当时的沅陵县太常乡窑头村（现黔中郡村）中码头一带，发掘出了一个占地10多万平方米的楚秦时代的城市遗址，出土了大量战国至汉代陶器碎片。在以后不断地发掘中，又相继出土许多精美的生活用陶钵、豆、罐、方壶、铜镜、铜砝码、铜戈、铜箭镞，以及陶制地下排水管道和一枚刻着“元陵”二字的古印章。2006年6月，经北京大学考古文博学院院长高崇文、湖南省社科院研究员何光岳、湖南省考古所研究员何介钧等20名全国楚文化专家的现场调研论证，一致认定这里就是楚国的黔中郡治所。
在河南，人们也以古书转引《坤元录》记载，在新郑市北18公里处发掘出秦置苑陵县遗址，出土了大量西周文化遗存，被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。百度《坤元录》，像这种以古籍对《坤元录》征引为线索而找到古城池或姓氏发源地遗址的事例还有很多。
所有这一切足以说明，《坤元录》对历史地名的资料占有非常丰富，它所记载的内容，尤其是地理方位和地名掌故，无不翔实准确，在语言文字的表述上，更是精当无误，与历史原貌高度吻合一致。所以自宋以后，不断有人对唐宋人著作中征引的《坤元录》内容进行整理，形成了现在流行市面的《括地志辑要》，虽然其内容不及《坤元录》本身的万分之一，但仍然是今天考古和历史研究不可缺少的重要文献。
陆羽着手编写《茶经》时，《坤元录》已经成书一百多年，此前，无射山在《坤元录》中一直默默无名，直到《茶经》问世，茶风兴起，茶艺普及，无射山才开始备受关注，引起人们寻幽探胜的热情。
但是令人吊诡的是，别说“辰州溆浦县西北三百五十里”的地界上找不到一座名为“无射”的茶山，就是我国九百六十万平方公里的辽阔土地上，也没有一座山峰叫作无射山。
虽然如此，《坤元录》作为有着信史之称的权威地理书，它对无射山记录的真实性，是不容置疑的。可是由于《坤元录》在《茶经》问世之后也散失了，除了《茶经》从中征引了无射山的记载，其他中唐以后现存的史书古籍，均没有无射山的征引记载。尤其是清代以来，不乏学者对《坤元录》进行研究，他们从各种古书中搜寻出引自《坤元录》的内容，编辑出版了多种《坤元录》辑佚本，如乾隆时期著名版本目录学家孙星衍的孙辑本，乾隆、嘉庆年间著名历史地理文献学者王谟的王辑本，以及当代著名学者贺次君的贺辑本，台湾著名学者王恢的恢辑本等。这四大《坤元录》辑佚本，几乎囊括中唐以后所有古籍中对《坤元录》的征引材料，但是不知为什么，却独独不见《茶经》关于无射山的征引。也就是说，《坤元录》之后，除了《茶经》，无射山不再见于任何文献征引。不论是茶学专著，还是地理书籍，甚至是地方史志，大家都仿佛形成了一种默契，没有任何一家留下无射山的片言只语。
20世纪30年代初，藏励和等编著出版了一部《中国古今地名大辞典》，从汗牛充栋的古书中采集到上起远古，下迄民国的山川地名近3万条，是我国现代最为权威的地理名录。在这部地名辞典里，“无”字打头的地名共有27条，以“无”开头的山只有3条，分别是无终山、无极山、无量山。其中无终山在河北蓟县，无极山在河北元氏县，无量山在云南蒙化县南。全书找不出无射山任何蛛丝马迹。
上海辞书出版社的《辞海》、商务印书馆的《辞源》、台湾三民书局的《大辞典》，都是我国当代顶尖级的辞书。但是这些辞书里，也没有任何关于湖南西部无射山的记载。
全国性的辞书上找不到无射山，那么，辰州所辖诸县的故志旧闻里，是不是能够搜寻到一点它的踪迹呢？
辰州古属黔中郡地，公元589年（隋开皇九年）置辰州，州府设在沅陵。沅陵旧志称其辖地“跬步皆山，山山有名”。然而翻遍沅陵历朝县志和《辰州府志》，也找不出一座无射山来。
当时同属辰州府管辖的辰溪、泸溪、麻阳、溆浦四县旧志，亦均没有无射山的片言只字。
溆浦旧县志不但没有无射山的记载，甚至它的清代同治版，干脆以“稽不可考”为由，否定了无射山的存在。
无射山最近一次现身地方史志，是新中国第一部《沅陵县志》。这部县志上始于汉高祖五年沅陵建县，下限截止于1987年。在这部县志中，首次提到无射山，称“无射山在沅陵境”，是《茶经》问世以来，我国首部出现无射山记载的地方志。之后出版的《怀化地区志》，对这条记载亦进行了征引。但是这两部志书的记载都非常简单，既无更多资料佐证，也没有无射山具体方位的说明。对一座失踪千年的茶山，凭这样一句简单记载就定论它在沅陵县境，也的确是难以令人信服，无怪乎后来湘西苗族土家族苗族自治州的古丈县，在发展茶叶产业时，抢先注册无射山商标，争说陆羽笔下的无射山在古丈县。
难道一千多年前歌舞热闹的无射茶山，真会就这样莫名其妙消失得无影无踪吗？显然这是不可能的。那么，这座堪称最早开始唱茶歌、跳茶舞的茶山，它究竟会藏身在哪里呢？
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