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| 編輯推薦： |
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《郭璞诗赋研究》由中国社会科学出版社出版。
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| 關於作者： |
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赵沛霖，男，1938年10月生，天津社会科学院文学研究所研究员，主要从事先秦八代三朝文学与文化研究。近年来的主要学术研究成果有《先秦神话思想史论》《现代学术文化思潮与诗经研究——20世纪诗经学术史》《庄子自然观》《八代三朝诗歌新选》以及学术论文六十余篇。
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| 目錄：
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第一章郭璞生平
第一节郭璞生平若干史实考辨
一关于郭璞隐居青溪山的时间
二郭璞隐居的青溪山究竟在湖北临沮还是在河南登封？
三郭璞与丞相王导的关系及其为皇帝直接效命的机缘
四占卜生涯对郭璞人生态度和人生道路的影响
第二节郭璞的神仙道教信仰
一郭璞对于神仙道教的思想认同
二郭璞对于神仙世界的向往和追求
三小结和说明
第三节尸解升遐：郭璞之死解读
一政治、宗教背景
二郭璞荒诞乖谬之言行
三宗教动机——内在驱动力
四小结与其他
第四节郭璞的生平简历和特色人生
一郭璞生平简历
二郭璞人生的重要特点
第二章郭璞的诗歌之一：《游仙诗》
第一节《游仙诗》研究历史的教训和启示
一《游仙诗》内容的特殊性和复杂性
二《游仙诗》研究历史的教训和启示
第二节“序诗”：全诗的思想基点和思想指向
一两种对立的人生价值取向的抉择
二走隐遁之路，与入世观念彻底决裂
三序诗的意义及其与正文之间的关系
第三节学道修仙的原因和思想基础
一生命悲剧及其带来的焦虑和痛苦
二探索和寻求摆脱生命悲剧的途径
三对于学道修仙之路的肯定及其原因
第四节神仙世界与宗教存想
一通过宗教存想而出现的神仙世界之一
二通过宗教存想而出现的神仙世界之二
三第三、九这两首的共同点与具体差别
第五节第二、六、八、十首诗解析
一第二首：学道修仙之始——山林隐逸
二第六首：以历史题材表现对学道修仙的观点和认识
三第八首：修德悟道
四第十首：修炼成仙，赴神仙世界
第六节《游仙诗》内容的构成和段落划分
第七节《游仙诗》是学道修仙历程的“自叙”——《游仙诗》的主题及其思想特征
第八节《游仙诗》的结构特点
第九节关于方术修炼的艺术处理
一关于静啸、服食、行气和服炼津液的艺术处理
二关于存想幻视所见神仙世界的艺术处理
三小结
第十节《游仙诗》对中国诗歌史的重要意义和贡献
第三章《游仙诗》残句的性质与价值
第一节正确认识《游仙诗》残句的前提
第二节《游仙诗》残句内容分析
一残句一、二、三
二残句四
三残句五
四残句六、七、八
五残句九
六残句十、十一
七残句十二
第三节结论：《游仙诗》残句的性质、特点和重要价值
第四章郭璞的诗歌之二：颂歌和赠答诗
第一节一首富于时代特征和人生悲情的颂歌——《与王使君诗》
一结合历史巨变赞颂王导功德
二结合个人遭遇，寄托人生悲情
三强烈的君权至上观念和君权神授观念
四艺术表现特点和成就
五小结
第二节赠答诗
一《赠温峤诗》
二《答贾九州愁诗》
三《答王门子诗》
四《赠潘尼》
五小结
第五章郭璞的辞赋
第一节中国历史上第一次南北对立与《江赋》
一前人研究的成绩和存在的问题与不足
二《江赋》是历史上第一次南北对立特定
背景下的产物
三长江的艺术形象及其意义
四作者对东晋君臣所寄托的希望
五长江孕育了崇高的道德精神
六结构安排的得与失
第二节关于《客傲》
第三节辞赋残篇
一《蜜蜂赋》
二《蚍蜉赋》
三《井赋》
四《巫成山赋》
五《盐池赋》
六《流寓赋》
七《登百尺楼赋》
八《南郊赋》
第四节小结
结语
附录
后记
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| 內容試閱：
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一般所谓的“正格的游仙诗”，其神仙世界的来源途径多为古代神话传说基础上的艺术想象和虚构，这样的艺术想象无论多么离奇荒诞，终究是植根于现实土壤中，有其直接或间接的现实原因和根源，因而具有一定的现实性。郭璞《游仙诗》中有五首诗（即第二、三、六、九、十首）描写了神仙世界，但这五首诗中神仙世界的来源途径除了常见的现实生活基础上的艺术想象和古代神话传说的移植之外，还有另外一个途径：道教方术修炼所诱发的宗教存想幻视，如第三、九两首诗中的神仙世界就是如此（详后）。《游仙诗》中这些来源于不同途径的神仙世界，其思想性质和意义也完全不同，分别反映着诗人在学道修仙历程中所处的不同阶段的不同内心状态，具有完全不同的意义。第三、九两首诗中的神仙世界说明诗人对于神仙道教的信仰和追求不止于精神的层面，还体现在具体行动上，即神仙道教的方术修炼上。由此可见正确认识神仙世界的来源途径和思想性质对于把握《游仙诗》思想内容和主题的重要意义。
然而，面对《游仙诗》中思想内涵如此丰富和复杂的神仙世界，研究者却不去考察其不同的来源途径、思想性质和在诗中的不同意义，而一概以研究“正格的游仙诗”的方法和视角，即神仙世界“是否有所寄托”的标准予以衡量。这实在值得深刻反思：对待来源途径和思想性质完全不同的神仙世界，为什么不加区别和辨析，而一律以神仙世界是否有所寄托的同一把尺子来衡量？为什么不能根据作品的实际情况和特点提出新问题，以理性精神和批判性思维进行实事求是的研究？其实，诗人对于第三、九两首诗中神仙世界的思想性质和来源途径已经做了明确的说明：在这两首诗中在神仙世界出现之前都是先写方术修炼，如第三首的“静啸”和第九首的采药服食、服炼津液、行气，等等，然后才写神仙世界。这就十分明确地说明了后面的神仙世界正是方术修炼所诱发的存想幻视的结果，而绝不是一般的艺术想象。尽管如此，但研究者还是偏偏要走老路，完全按照研究“正格的游仙诗”的路数对待之！
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