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| 內容簡介： |
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此为北京历代帝王庙编写的论文集，分为两大部分。**部分收录12篇研究文章，内容是不同时期的历代帝王庙。第二部分是与帝王庙有关的史料汇编。作者提供出书经费。《历代帝王庙史脉》具有较好的经济效益和一定的社会效益。**部分收录12篇研究文章，内容是不同时期的历代帝王庙。第二部分是与帝王庙有关的史料汇编。作者提供出书经费。《历代帝王庙史脉》具有较好的经济效益和一定的社会效益
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| 目錄：
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前言
历代帝王庙的来龙去脉 许伟
明太祖朱元璋：南京历代帝王庙的创建者 王洁
明嘉靖皇帝：北京历代帝王庙的再建者 于淼
清顺治皇帝：清承明制的过渡者 郑彤
清康熙皇帝：大历史帝王祭祀观 郑彤
清雍正皇帝：落实康熙遗旨大量入祀治国守业帝王 曹海涛
清乾隆皇帝：法戒论和统绪论的祭祀境界 曹海涛
历代帝王庙的祭祀特点 李帆
明代嘉靖朝历代帝王庙的兵胜之祭 王娜
历代帝王庙御碑满文释注 史可非
历代帝王庙的清代下马碑 史可非
历代帝王庙“景德”题额的文字变迁 姚华容 王娜 李帆
民国初年：对历代帝王庙的变革设想 姚华容 王娜
历代帝王庙的建筑特点、价值及其修缮保护 马炳坚
附录 奏报帝王庙建立碑亭估需工料银两数目事
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| 內容試閱：
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历代帝王庙的来龙去脉 许伟
在古都北京的皇家庙宇中，有一座历代帝王庙。历代帝王庙*初由明太祖朱元璋创建于南京（今已无存），明嘉靖皇帝再建于北京，并曾得到清顺治、康熙、雍正、乾隆等多位皇帝的特别关注。明清皇帝的话语权与导向性，决定着历代帝王庙的发展走势。我想先阐述他们之间的关系，再通过对诸帝言论的解析，阐述历代帝王庙的历史地位与价值。
一明代：初创与重建 （1）朱元璋崇祀的历代帝王，都是统一天下的开创之主。但是，没有入祀秦始皇、晋武帝和隋文帝，是因为所谓的功德有愧。 考察我国历史，帝王庙之设，远早于明。唐天宝年间，玄宗就在京城长安为三皇、五帝、周武王、汉高祖分别建庙祭祀。但帝王庙冠以“历代”二字，则是朱元璋在明朝初年创建的，起因与当时的政治局势和民族关系有关。中国历史上，由北方民族建立的割据政权并不少见，而元朝更是一个由蒙古族人建立的大一统王朝。但它实行“人分四等”的民族歧视政策，汉人地位**，汉蒙之间文化冲突不断，终成“胡元制主”不及百年的致命软肋。朱元璋以“驱除胡虏，恢复中华”为口号，推翻了元朝统治，建立明朝。如何稳定大局，缓解矛盾，达成共识，中华帝系与元朝相互关系，便成为一个不容回避的问题。朱元璋的睿智在于，他以文化祭祀为切入点，在南京创建历代帝王庙，集中入祀三皇五帝和夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤和元世祖忽必烈，既体现了华夏、汉民族大一统王朝开国帝王的主体地位，也认可元朝为中华正统，让忽必烈同享崇祀，对缓解汉蒙矛盾，起到了至关重要的作用。
为了使帝王形象更为生动，朱元璋把他们都塑成衮冕坐像， 要求“仿太庙同堂异室之制”，按照“先祖居中，左昭右穆”的顺序排列位次。即把正殿分为五室，正中一室为三皇，奉伏羲、炎帝、黄帝；左一室为五帝，奉少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；右一室为夏禹王、商汤王、周武王；再左室为汉高祖、汉光武、唐太宗；再右室为宋太祖、元世祖。于是，历代帝王庙俨然成了另一座“太庙”。三皇居中，五帝与历代开国帝王分列左右，他们就像一个“大家庭”的列祖列宗一样，同享祭祀。朱元璋又选择了一批历代名臣，在东西配殿从祀，其中亦含元代名臣。至此正殿崇祀三皇五帝和历代开国帝王16人，东西配殿从祀历代名臣37人。并规定每年春秋致祭，遂成国家祀典。
历代帝王庙于洪武七年（1374年）八月落成，朱元璋亲临致祭。后遭遇火灾重建，洪武二十二年（1389年）五月竣工。这次重建，立有《敕建历代帝王庙碑》，重点颂扬朱元璋的“重一统”“崇德报功”和“大公至正”。大意是，朱元璋崇祀的历代帝王，都是统一天下的开创之主，即正统王朝的开国帝王，故入祀元世祖忽必烈是适宜的。但是，没有入祀秦始皇、晋武帝和隋文帝，是因为所谓的功德有愧，“故斥而不兴”。我个人认为，秦始皇对中国的统一，文字的统一，度量衡的统一，还是贡献巨大的。
朱元璋创建历代帝王庙，意义非同小可。他**次用庙宇祭祀的形式，彰显了中华一统帝系的历史传承，也体现了对蒙元王朝的民族包容。
（2）嘉靖皇帝采纳陈的建议，罢祀元世祖忽必烈。历代帝王庙元世祖之缺位，一直延续到明朝末年。
明永乐皇帝迁都北京后，南京历代帝王庙一直由太常寺负责祭祀。嘉靖皇帝在取得“大礼议”的胜利后，对礼制研究很是痴迷，厘定了不少祭典制度，改脉建或新建了一批皇家坛庙，新建北京历代帝王庙，就是其中之一。他认为，历代帝王庙远在南京，不便前往亲祭，而在北京祭祀历代帝王，只附属于南郊之祀，也很不正规。于是决定在北京新建历代帝王庙。嘉靖十一年（1532年）夏，历代帝王庙在阜成门内大街建成，当年八月，嘉靖皇帝亲临致祭。
与南京不同，北京历代帝王庙，只设神位不设塑像。“庙初，元世祖犹列”。但建庙时，就有翰林官姚涞上奏，请求罢祀元世祖忽必烈，结果被礼部驳回，理由是“胡元受命九世，世祖*贤”，且“太祖睿断有确”，祖制不得更改。庙成之后，嘉靖二十四年（1545年），又有礼科给事中陈上奏说，“元以夷乱华，不宜庙祀，宜撤忽必烈及其臣木华黎等五人神主”。嘉靖帝从之，于是罢祀元世祖忽必烈，南京亦撤其像祀。历代帝王庙元世祖之缺位，一直延续到明朝末年。 平心而论，嘉靖皇帝再建北京历代帝王庙，是其功；罢祀元世祖，是其过。他面对蒙古鞑靼部的北患之扰，没有采取化干戈为玉帛的良策，反而拿撤除元世史祖君臣发泄怨气，激化矛盾，有弊无利。乾隆皇帝批评他“置一统帝系于不问矣”。
二清代：继承与发展
（1）顺治皇帝推崇明太祖朱元璋，亲祭历代帝王庙，并增加几位中原汉族皇帝入祀，撤出辽金元帝王。
同为由少数民族行使**统治权的统一王朝，清朝与元朝不同，它的统治者深知“以武功定天下，以文治佐太平（皇太极语）”的文武并重之道。即依靠武力得到统治地位之后，必须融入中华治统文化之中，才能固本强身，坐稳天下。因此，清朝前期的几位皇帝，都极为关注历代帝王庙。
顺治皇帝6岁继位，由睿亲王多尔衮摄政，其间主要做了两件大事。一是“善待”明朝帝王。先是以殉国之名礼葬明朝的崇祯皇帝，将崇祯神位安奉历代帝王庙，并允百官军民为其哭灵三日。不久，为使用明朝太庙祭祀大清先祖，将明太祖朱元璋神位从太庙移入历代帝王庙。二是恢复了对元世祖的祭祀，并借机增加辽太祖、金太祖、金世宗和元太祖入祀。表面上看，是因为满洲权贵与契丹、女真、蒙古同属北方民族，而带有的亲近感。而深层原因，则显然是因民族身份不同，处理民族问题的角度发生了重大变化。
顺治七年（1650年），多尔衮突然离世。顺治皇帝亲政后，努力学习中原汉族皇帝治国理政的经验，尤其推崇明太祖朱元璋，亲祭历代帝王庙，“以抒景仰前徽至意”，并增加几位中原汉族皇帝入祀，撤出新增辽金元帝王。这些做法，后来又被辅佐少年康熙的满洲权贵所否定，多尔衮摄政时的入祀主张再次占据了上风。
清初历代帝王庙，具有过渡性。一是增祀明洪武帝与崇祯帝；二是借恢复对元世祖忽必烈的祭祀之机，满洲权贵们开始增加“偏安之国”的辽金帝王入祀。朱元璋万万没想到，由他一手创建的历代帝王庙，到头来却成了自己神位的归宿。
（2）康熙认为，作为当今皇帝，我要为前代帝王说句公道话。雍正在**时间落实了康熙遗愿，使历代帝王庙发生了空前变化。
康熙曾为中国开创了又一个强大而繁荣的盛世。他在位61年，深感在这个古老大国做皇帝之艰辛与不易。康熙在人生的*后两年，十分关注历代帝王庙的入祀问题，他超越了各种纷争，为历代帝王庙划定了入祀底线。
康熙六十年（1721年）四月，他颁布谕旨，首先回答了两个重大问题。一是祭祀历代帝王之原因。康熙认为，历史上的前代帝王，子孙后裔难觅，而今统治天下的人，继承的正是他们创建的功业，所以我们要崇祀历代帝王。二是如何确定入祀标准。康熙认为，对前代帝王的评价远未做到公平合理，致使每朝入祀不过一两位。作为当今皇帝，他要为他们说句公道话，“凡曾在位，除无道被弑亡国之主外，应尽入庙崇祀”，即只要不是因无道失德而被杀或亡国的帝王，都应入庙享祀。
康熙六十一年四月，康熙又提出两点重要意见。一是对开国创业和治国守业的君臣都要重视。比如在从祀名臣中，开国元勋居多，辅佐太平的功臣很少，这极不公平。二是对亡国之君也要具体分析。比如明朝亡国，并非崇祯之过，而是坏在万历、泰昌、天启三朝，故可祀崇祯，不可祀万历、泰昌、天启三帝。
对于康熙的这两次圣谕，大学士们花了很长时间领会研究，*后礼部拿出了总体入祀164位帝王和79位名臣的方案，但未及上报，康熙就在当年的十一月十三日去世。刚刚继位的胤（其时尚未改元雍正）要求速办，于是赶在年底之脉前，就落实到了历代帝王庙。
可以说，康熙对为什么要祭祀历代帝王的理解，极为深刻、独到。他由此确定的入祀底线，既大度包容，又不失标准，也不**化。可惜，康熙未能看到结果，便溘然长世，但康熙的思想却给后来的雍正、乾隆帝指明了方向，确定了基调。
雍正帝在**时间落实了康熙遗愿，使历代帝王庙发生了空前变化，从过去只崇祀少量的开国君臣到大量入祀了治国守业的君臣。雍正在位13年，5次亲祭，大修庙宇，还亲书了《历代帝王庙碑》，反复论证了治国守业君臣的**重要性。他认为，历代王朝开国之后，只有出现或继世而生，或间世而出之英明睿智的守成之主，才能使功绩重光、德教相续，呈现出国泰民安的太平盛世。至于治国名臣，比起那些开国元勋来也毫不逊色，他们的功劳益于国家社稷，他们的品德堪为股肱重臣。
雍正帝本人，就是一位艰辛勤政的守业者，他对治国守业的重要性有切身体会。在他看来，历代帝王庙只崇祀开国君臣，存在重大缺失，国家的长治久安，更需要治国守业的明主良臣。雍史正帝的这些阐述，是对康熙意旨的极好发挥。
（3）乾隆说，其实在入祀的历代帝王中，没有几个值得效法的人，但值得引以为戒的人和事，却实在太多。 乾隆皇帝在位时，历代帝王庙已历经明洪武至清雍正，凡三百多年，有了很大发展。他还能为历代帝王庙做些什么呢？事实证明，乾隆的建树与贡献更加卓越。他从25岁继位到75岁高龄，6次亲祭、5次赋诗、4次撰写碑文，10余次颁布谕旨，主要做了三件大事。
一是重修历代帝王庙，把正殿规格提高到了“乾清宫”“奉先殿”级。这项工程从乾隆二十七年（1762年）至二十九年实施，离雍正上次大修，尚不过30年。乾隆特地从皇宫府库中拿出银两重修，是为了在更加庄严壮观的历代帝王庙，宣扬他的祭祀思想。
二是提出“法戒论”，并作为祭祀要义。乾隆二十九年，历代帝王庙重修告竣。乾隆皇帝第三次亲祭历代帝王庙，亲书《重修历代帝王庙碑》及《长律述事诗》，集中阐释他的“法戒论”。主要内容是：在历代帝王治国理政的传统中，值得效法和引以为戒的经历都有，历史是一面镜子；在历代帝王安邦治国的作法中，本身就包含着效法前人的功德与力戒前人的教训。效法与戒鉴，密不可分；三皇五帝的崇高功德是历代君王效法的楷模，夏商周之间的相互戒鉴，是*经典的事例；历经百世之后，比较历朝帝王，到头来都是一个亡国的结局，这就像房屋变成废墟一样可怕。祭祀历代帝王，本意就是在无形之中得到告诫和警惕，或是学习圣主明君的成功之法。此时，乾隆帝五十有四，为政近三十年，他把“法戒论”作为历代帝王庙的祭祀要义，是乾隆主政、治学与庙祭紧密结合的真知灼见。
乾隆帝步入晚年后，深感时不我与，多次强调戒鉴和警惕的迫切性。他在65岁后三次亲祭历代帝王庙。在他撰写的诗文中，更加直白地袒露了自己的内心感受。他说，其实在入祀的历代帝王中，没有几个值得效法的人，但值得引以为戒的人和事，却实在太多。他在祭祀仪式上，想到的是令人恐惧的帝王兴衰史；身虽已在回宫途中，心却仍流连于帝王庙内，故而久久不能平静。大清子孙要想成为万世无疆的庇护者，就要知道敬畏，千万小心根基的稳固，真正做到戒鉴与警惕。这是他不忍心说，但又不忍心不说，而不得不说的话。可见乾隆心里很明白，所谓历代帝王，就是帝王兴衰和改朝换代积累的结果，他从这里已经多少感受到了居安思危的紧迫性。
三是把“中华统绪不绝如线”作为入祀帝王的**准则。乾隆四十九年（1784年）七月，乾隆帝在阅览《大清通礼》时，发现当年的儒臣们未能体仰康熙旨意，入祀帝王主要是正统王朝的创守之君，在“偏安之国”中却只有辽金帝王，这明显违背了康熙本意。为了 纠正这种偏差，乾隆专门发出一道谕旨。他用“中华统绪不绝如线”这八个字，概括了中华统序（绪）的**特点，即中华的治统序列就像一条没有中断的线，传承有序、 ？
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