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| 編輯推薦： |
一本书读懂中国古代文人的精神世界。
儒释道的完美结合，使中国的文人能够过着一种进退自如、游刃有余的生活。
作者博洽多闻，融会文史哲，叙述非长篇宏论，而紧扣标题，论说仅寥寥数语数行，即大量辅以历史故实、事例或古诗文，借古人之口论说，以史例说话，可信可感，不虚发议论，通俗易懂，使读者轻松阅读而又足以采信；虽然作者在关捩处也常有扬弃，独抒己见，但不刻意为新声，真性情流露，反而让读者摸到了作者的脉博；叙述语言既非学术文章佶屈聱牙之八股腔，亦非文学创作雕琢工巧之文艺腔，明白晓畅，清新自然，言简意赅，普通读者阅读无障碍，高雅之士欣赏有寻味处。
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| 內容簡介： |
本书以浅易的典故或古诗文标目，内容扣住人生几大主题：学习、生活、养心、世事、处世，每一命题皆从儒释道三家的理论体系和各家典型事例中去关照、求索、总结归纳，于各家论说冷静剖析，切中了每个中国古代文人的思想背景和文化情结，借助先哲的智慧和哲思，从他们的寻求、答案中获取当下人生困惑之确解，读者阅读易产生共鸣。
中国古代文人们对儒释道三教的思想都有所接受，运用得好，就能进退自如；但运用得不好，就会进退维谷，使他们的生活态度变得极为复杂和矛盾。儒释道在整合中国文人性格的同时，又在撕裂着他们的性格。中国文人的精神是儒释道精神的矛盾统一体。
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| 關於作者： |
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张松辉，男，汉族，1953年3月生。河南省唐河县人。先后获得文学硕士学位和哲学博士学位，教授，博士生导师。“四川大学‘九八五工程’宗教与社会研究创新基地”访问客座教授，现任职于湖南大学岳麓书院。主要从事中国思想史（研究方向以道家道教为主），中国文学史（先秦——南北朝时期）教学科研工作。自1981年以来，发表《重评老子的"小国寡民"思想》、《谈道家对先秦楚辞的影响》、《老子的循环论是正确理论》等学术论文100余篇，其中多篇被《人民日报》（海外版）、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。
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| 目錄：
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道冠儒履释袈裟目录
绪论：儒释道的基本人生观
一、儒家：穷则独善其身，达则兼善天下
二、道家：逍遥适意
三、道教：铸造天梯
四、佛教：磨砖成镜
五、道冠儒履释袈裟：儒释道共同铸成中国古代文人的心态
附录三教之间的斗争与融合
一、斗争：输者“斩头相谢”
二、融合：三教从来总一家
学习篇
烦恼即菩提
一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥
二、苦难的好处：生于忧患，死于安乐
三、面对困难：不容何病？不容然后见君子
渐修与顿悟
一、渐修：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云
二、顿悟：归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分
三、渐修与顿悟：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
四、强调“顿悟”的妙处：“畜生！只记吃，不记打！”
无言与有言
一、目击道存与拈花微笑：言不尽意
二、如人饮水，冷暖自知：语言的局限性
三、此时无声胜有声：无言境界
四、得鱼而忘荃：言意关系
五、不著一字，尽得风流：有言对无言的衬托
立与权
一、“权”：嫂溺，援之以手者，权也
二、“立”而不知“权”：因“援手救之”而“赴水而死”
三、情与理：子证父罪与子为父隐
生活篇
人生如梦与梦如人生
一、人生如梦：化真实为虚幻
二、梦如人生：化虚幻为真实
三、两个人生：享受现实和梦幻
四、幻中有真：梦对现实的影响
杀生与惜生
一、人类的宣言：宰杀其他生灵天经地义
二、仁慈的保护：爱惜其他生灵功德无量
三、文人的狡黠：对戒杀与好味矛盾的解决
重生与重文
一、重文：吟成五字句，用破一生心
二、重生：琴书自乐，怡志养神
三、诗文治病：一吟动狂机，万疾辞顽躬
禁欲与纵欲
一、欲望：人的本质所在
二、禁欲：钓鱼的艺术
三、纵欲：艰难的游戏
四、从禁欲到纵欲：一次“轻松”的跳跃
五、从为己到至公：欲望的善恶与多层次性
爱情与婚姻
一、美好的爱情：哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥
二、讨厌的家庭：顽癣如顽妻，一来不可黜
三、有爱而无家：对未来男女相处方式的构想
附录 分桃断袖
——中国古代的同性恋
生与死
一、生命的含义：我感受故我在
二、无奈的计算：一生三万六千日
三、痛苦的呻吟：活受罪
四、勇敢而无奈的选择：善待衰老
五、很难证实的推论：关于死后情况的想象
六、面对死亡：“泫然欲涕”与“鼓盆而歌”
七、为生命留下余味：带着希望走向另一个世界
附录 老夫未肯空归去，处处敲门索挽诗
——谈中国古代文人的自祭与生圹
一、自祭
二、生圹
养心篇
大度与狭隘
一、大度：让他三尺又何妨
二、忍耐：骂女毋叹，唾女毋干
三、狭隘：羹颉侯与吃鸡子
齐万物与不分别
一、齐万物和不分别：片面真理的提出及影响
二、齐物的目的：一扫天下，唯我独尊
三、齐物的演进：“无赖”理论的出现及其“无赖”作用
无情与有情
一、无情：天若有情天亦老
二、有情：和尚终是浪子
三、“古井”里的波澜：无情下面的有情
四、我说：随任情感潮涨潮落
精神与肉体
一、不可或缺的山脚：肉体是精神的基础
二、风光旖旎的山顶：精神是肉体的主宰
三、登高必自卑：物质享受和精神享受要完美结合
四、登泰山而小天下：天上天下，唯我独尊
世事篇
自然与人工
一、视大自然为故乡：反认他乡是故乡
二、视大自然为老师：青青翠竹，尽是真如
三、“朴”与“礼”：我有一仆，被苏子瞻教坏了
四、名士风度：越名教而任自然
五、“自然”对文学艺术的影响：清水出芙蓉，天然去雕饰
真实与虚假
一、虚假的真实：信则灵
二、真实的虚假：眼不见为净也
三、何必辨真假：把有利的虚假变作真实，把不利的真实变作虚假
有用与无用
一、“有用”之害：语得分明转出难
二、“无用”之利：半是真理半自慰
三、“有用” 与 “无用” 的调和：致身才与不才间
四、“无用”托起“有用”：深林与一枝
富贵名利的是与非
一、对名利的疯狂追求：鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油
二、名利带来的灾难：财多买得东市愁
三、对名利的回避：笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽
四、对名利的鄙视：永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦
处世篇
出与处
一、衡门之下， 可以栖迟： 源远流长的隐居之风
二、性爱山水与终南捷径：隐居的原因和目的
三、大隐小隐与琴书酒色：隐居的方式
四、一曰可敬，一曰可杀：历代对隐士的态度
客观与主观（心与物）
一、横看成岭侧成峰：主观对客观的“改造”
二、忘足，屦之适也：主观对客观的适应
三、透过佛祖：主观超越客观
循规蹈矩与“倒行逆施”
一、“倒行逆施”的理论：将欲废之，必固兴之
二、以不利为利：退步原来是向前
三、梵志翻着袜：“不颠不狂，其名不彰”及其他
四、思想上的“倒行逆施”：“胡孙弄”与“鱼钓人”
人力与命运
一、命定论：生死有命，富贵在天
二、人力论：我命在我不在天
三、尽人事，听天命：明智的选择
四、命运：先天条件、后天努力和客观机遇的结合品
五、偶然性：世间固有偶然事
六、只求耕耘，不问收获：修己以待时
内圣外王与不执著
一、道家的最高境界：内圣外王
二、禅宗的最高境界：不执著
三、说得行不得：内圣外王与不执著思想的艰难实践
四、“虚舟”的效应：无情水任方圆器，不系舟随去住风
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| 內容試閱：
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第一章 学习篇
第一节 烦恼即菩提
世俗的烦恼和佛教的智慧（菩提）是一对相对的概念，有了佛家的智慧，就不会有世俗的烦恼；摆脱不了世俗的烦恼，就说明他没有佛家的智慧。然而后来的人们把这一对概念等同起来，提出了“烦恼即菩提”的观点。关于这一观点的内容解释，连佛教内部也众说纷纭。下面，我们先介绍有关这一观点的各种解释，再讨论它的现实意义。
一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥“烦恼即菩提”是佛教中的一个有名的命题，关于这一命题的含义，解释颇多。
第一种解释认为，真相无二，万物为一，所以“烦恼”和“菩提”是一回事，不必把它们区别开来，故曰“烦恼即菩提”。这一看法的代表人物是六祖惠能。据《祖堂集》卷二说，神龙元年，朝廷派使者薛简前去迎请六祖惠能，惠能不肯进京，薛简便要求惠能说法，以便自己返京向皇上交差，二人有这么一段对话：
师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。经云：‘法无有比，无相待故。’”薛简曰：“明譬智慧，暗喻烦恼。学道之人，若不用智慧照生死烦恼，何得出离？”师云：“烦恼即是菩提，无二无别故。以智慧照烦恼者，是二乘人见解，有智之人终不如此。”薛简曰：“何者是大乘人见解？”师云：“《涅槃经》云：‘明与无明，凡夫见二。’智者了达其性无别，无别之性即是实性。
处凡不减，在圣不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。……一切善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
这段话讲得比较难以理解，大致意思是说，一般人总认为佛法的智慧就是智慧，世俗的愚昧就是愚昧，把二者区分得十分清楚，包括小乘佛教的人也是如此。而大乘佛教的人却不是这样，他们认为万物之间没有什么差别，所谓的智慧和愚昧是一样的。这_观点实际上是超越了是与非的界线，达到了庄子所说的万物一齐的境界。只有摆脱了是非、善恶的纠缠，人才能获得自由。也只有这样的人，才能身处烦恼事之中而无烦恼可言。实际上，超越了是非的人，即是获得佛家智慧的人，他本身已经没有烦恼了。
第二种意见的代表人物是先后做过神秀、惠能弟子的神会。他认为，烦恼也好，菩提也好，都来自同一个人性，因此说“烦恼即菩提”。《神会语录》记载了他与给事中房绾的一次问答：给事中房绾问“烦恼即菩提”义。神会答曰：“今借虚空为喻，如虚空本来无动静，不以明来即明，暗来即暗。此暗空不异明（空），明空不异暗空，明暗自有去来，虚空元无动静。烦恼即菩提，其义亦然。迷悟虽即有殊，菩提心元来不动。”
白天的天空一片光明，夜晚的天空一片黑暗，黑暗和光明虽然不同，但承受黑暗和光明的天空却还是那片天空，不会有丝毫的改变。人性也是如此，不悟时人性是愚昧的，悟后人性是聪明的，愚昧和聪明虽然不同，但人性还是那个人性。从这个意义上来说，“烦恼即菩提”了。
……
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