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| 編輯推薦： |
1.本书是《犹太文化与西方当代思潮》丛书之一种，是耶鲁大学2008年推出的重点读物，一经推出，即在西方学术界引起轰动。自出版以来在欧美十分畅销。同时中译本也是十二五国家重点图书出版项目图书。
2.西方现代人文社科译介读物，介绍犹太文化中的新知识，新观念。
3.作为对西方文化土壤中非专业人士的普及性、科学性读物，思想精到，语句通俗，结构流畅，恰好适合没有《圣经》文化土壤的中国批评界，有助于中国读者了解希伯来文化在西方文化中的重大影响，也非常适合普通读者和相关专业人士。
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| 內容簡介： |
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两位备受敬重的哈佛神学院教授，一位基督徒，一位犹太人，合作讨论了这两个传统“复活”信仰的起源，以及两者之间的深刻而意义重大的联系，厘清了令人大吃一惊的事实：犹太人早在基督教出现之前很久就相信复活了。本书作为复活主题无与伦比的研究成果，展示了跨犹太教、基督教研究卓越的成果，堪称两教精英关于“复活”主题的典范和经典之作。集科学性、可靠性、新颖性和可读性于一书。
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| 關於作者： |
凯文·J·麦迪甘，哈佛大学神学院基督教史教授，代表作有《中世纪鼎盛时代的基督情感》等
乔恩·D·列文森，哈佛大学神学院和近东语言文明系犹太研究教授，代表作有《复活与以色列的复兴》《爱子之死与复活》等。
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| 目錄：
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第一章 基督教的盼望及其犹太教根源
他已复活
复兴以色列
末世先知，拿撒勒人耶稣
新天，新地，新的圣殿
向世人昭示的末世迹象
复活，生命与身体
第二章睡了之人之初熟的果子
耶稣乃众人中第一位
迫在眉睫
教会即以色列
参与基督
以什么样的身体复活？
第三章 阴间谢屋尔之旅
耶稣和保罗可曾在《圣经》中发现复活？
不归之地
存而不活
“心灵疲惫时，我想念上帝”
与死者交谈
缺失的段落及其含义
自不归地返回
第四章 谁该下到谢屋尔
何时何故谈及谢屋尔
谢屋尔不是地狱
被削弱的死亡
第五章 人间天堂
圣殿即伊甸园
上帝殿中的永生
亚当预见了圣殿的毁灭
“你必接我到荣耀里”
面对死亡时的信心
第六章 生如何颠覆死
圣经中的犹太个体与家庭
与复活功能对等之物
死后长存的名字
复活的预示
第七章 应许之子的死亡与复活
“将你儿子抱起来”
四个小故事 一个大信息
展望
第八章 两种模式的复兴
锡安的孩子回归母亲的怀抱
寡妇再嫁（同一个丈夫）
以色列逃离坟墓
必死的以色列人和不死的以色列民族
第九章“我使人死， 也使人活”
死的必然与生的希望
“他应回转离开他所行的，以得活着”
从死到生
第十章 大觉醒
逆转
为什么复活？一个错误的答案
“哦，让你的死人复活！”
复活的更深层次的根源
神圣勇士的胜利
结语：复活中的前世今生
第十一章 犹太教中鲜为人知的教义
拯救的力量
一种义务，而非选择
怀疑与变革
第十二章 诺斯替福音错在哪里？
怀疑论者和异教徒
二元论
枯骨、恢复与复活
复活与上帝之力
肉体
复活、真理与大能
第十三章 被救赎的生命——此时此地
基督徒和犹太人
基督徒的新生命
圣餐
主祷文
《托拉》与永生
在西奈山复活
基督徒和犹太人——再一次
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| 內容試閱：
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第一章
基督教的盼望及其犹太教根源
“他已复活！”
公元30年前后那个春天的清晨，黑暗弥漫在耶路撒冷城。此时正值犹太历尼散月B中旬，恰逢逾越节筵席开筵之日。拿撒勒的耶稣被处以恐怖的十字架钉刑之后不久，他的朋友和信徒就聚在一起，怀着对具有悠久历史的《托拉》C，亦即“律法”的敬虔，谨守安息日。我们只能想象他们当时的感受，他们想必已被惊恐与绝望击垮了。
耶稣死后一天左右，他的几个女信徒来到他的坟墓，她们有的目睹了耶稣的离世与安葬过程。或许她们要去膏抹D他的尸体，或许单单想要看看他的安息之处。到了墓地，她们被眼前的景象吓了一跳：遮盖墓穴入口的厚重的石板不知怎么已经被移开。她们走了进去。更令她们吃惊的是，这位死去的先知的尸体，她们的主和领袖——她们的“君王”的尸体竟然消失不见了。墓室内空空如也。她们开始相信他已经死而复生。他已经“复活”了。这个传奇始于耶稣屈辱受死，在埋葬犯人的墓穴中日渐衰残枯干，却又以他奇异无比，超然得胜的出墓之举而告终。
“他已复活！”毫无疑问，这句话对基督徒而言再熟悉不过了。对督徒来说，《圣经》中或基督教历史上对上帝敬拜赞美的言辞之中，恐怕没有哪一句比这几个字更为人熟知，更备受珍视的了。一年一度的复活节，基督徒都会欢欣鼓舞地宣告“他已复活！”。这一断言（在传递出其他讯息之外）宣告基督徒坚信借着耶稣的复活，上帝永远彻底地击碎了死亡本身的权势。基督徒相信，上帝借此完满成就了神圣救赎。同样基于“他已复活！”这句话，基督徒也相信，在末世到来的时候，上帝会使全世界所有的人都复活。基于这句宣言，所有基督教信仰体系——在基督教的信经和信仰告白中，在基督教会的讲道中，在对所有基督徒的教导中——也历史性地扎下根来。正如使徒保罗首先对哥林多教会的信徒所说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（《林前》15:14）创作于公元200年左右，现存最早的基督信仰声明之一的《使徒信经》毫不含糊地宣称：耶稣“第三天从死里复活”。公元4世纪的《尼西亚信经》 A也有相似的叙述，声称：“为了应验《圣经》上的预言”，耶稣复活。两大信经又都同样清楚地盼望着一件事情：所有死者的复活。每周礼拜日，当全世界的基督徒，或者说“信经教会”的信徒，在诵读这些信经，一次次重申他们相信复活的时候，就表明他们与当年的使徒们有着同样的信心和盼望。可见，这些多见于《新约圣经》和基督教经典信仰声明的信经语句，以及这些语句所激发并成为权威的复活信念，对基督教信仰有着核心基要的意义。对于基督教信仰来说（或者说众多基督徒所受的教导要他们相信），“复活”信念不仅重要，而且无可替代。“复活”是教会信仰的规条，是基督徒的希望之锚。
事实的确如此。然而，如果基督徒认为复活的盼望只属于他们，那么基督教的复活信仰以及与之相伴的基督教教会对这一信仰的宗教深刻性、历史丰富性及其深远影响的认识就会大大减弱，尤为重要的是他们将看不到“复活”信仰的根源——犹太教的信仰及其宗教习俗。这一复活信仰在《旧约》中确已存在。耶稣生活的时期教会所知的经卷只有《旧约》（只不过那时这些经卷还没有被称作《旧约》）。事实上，不只死人复活的观念，连同上帝使耶稣复活来为其伸张的说法，都源自基督教的母教——犹太教，更确切地说，是 “第二圣殿时期”晚期的犹太教A。这就是耶稣及其信徒们那个世界的思想和行为方式，也是他们的敬神信仰形成的世界。
诚然，不是每个古时的基督徒或犹太人都相信身体的复活。多种资料证明，“撒都该人”，即第二圣殿时期后期朱迪亚地区B祭司精英们就不相信身体的复活。然而同一时期出现的另一个团体——“法利赛人”则确信身体的复活，耶稣的主张与法利赛人最为相似。今天的犹太人或者基督徒也不是人人都相信身体复活这一观念。比如，有些人认为可以将基督教概括为现世的政治和社会运动。然而，确信上帝会使死人复活仍然是犹太教和基督教两大历史传统中极其重要的正统信仰。尽管犹太教和基督教就拿撒勒的耶稣是否是弥赛亚持不同信仰；尽管基督徒从《新约》的角度来解读《希伯来圣经》，而犹太教徒只接受《希伯来圣经》。然而，许多犹太人和基督徒一直都相信，而且至今同样笃信死者的复活。
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