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| 編輯推薦： |
斯瓦米·韦达是印度传奇人物斯瓦米拉玛的入室弟子，他是印度瑞诗凯诗斯瓦米拉玛静修中心的负责人和精神导师，在全球教授瑜伽、指导人们的精神生活已有60余年，是瑜伽科学和哲学界的权威人物。他本人有着六十多年的瑜伽执教经验，弟子遍布世界各地，被誉为国际瑜伽界泰斗之一。
韦达大师自幼在家中学习，从未入学，但是却能在1965年到1967年间获得伦敦文学学士、伦敦文学硕士、荷兰文学博士的学位，并开始前往世界各地讲学，足迹遍及欧美亚非。本书主要的章节，基本上是根据斯瓦米韦达历年来以“哈达瑜伽”为题的授课录音加以整理翻译而成。
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| 內容簡介： |
瑜伽有多种门派，可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈达瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类。当今世界最盛行的是以调息与体位法为中心的体动瑜伽，即哈达瑜伽。
本书根据斯瓦米韦达历年来以“哈达瑜伽”为题的授课录音加以整理翻译而成。
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| 關於作者： |
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斯瓦米·韦达 印度传奇人物斯瓦米拉玛的入室弟子，他是印度瑞诗凯诗斯瓦米;拉玛静修中心的负责人和精神导师，在全球教授瑜伽、指导人们的精神生活已有60余年，是瑜伽科学和哲学界的权威人物。他本人有着六十多年的瑜伽执教经验，弟子遍布世界各地，被誉为国际瑜伽界泰斗之一。
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| 目錄：
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理论篇
第一部 哈达瑜伽概说
第1章 什么是“哈达瑜伽”
“哈达瑜伽”的定义
从三个角度认识哈达瑜伽
第2章 哈达瑜伽的典籍与体系
重要典籍
传承与派别
第3章 修练哈达瑜伽的目的
加速燃烧业力
洁净身心
为禅定作准备
第二部 哈达瑜伽的修练
第4章 修练精要——觉知身，进而观察心
从五身层着手修练
觉知身体状态，见证自己
觉知内在器官，了解心的作用
觉知心在肌体的作用，控制自主功能系统
运用观想，练习关节腺体操
第5章 修练体位法的六个步骤
一、找到中心原点
二、进入式子
三、微调
四、定在式子中
五、离开式子
六、休息、反思
第6章 《瑜伽经》揭示的体位法心要
保持稳定且舒适的姿势
放松身心，将心定于无尽
超越对立，达到完美的平衡
第7章 哈达瑜伽与咒语——以拜日式为例
以六个种子字配合十二式
以十二个太阳神名号配合十二式
放下咒语，仅觉知动作、呼吸
第8章 究竟的瑜伽调息法
“调息”是指完整的呼吸
调息是为了进入禅定
意守呼吸的四个要点
藉由调息进入禅定，驾驭心与物
瑜伽大修行人的死亡
修练调息法的注意事项
第9章 瑜伽中所说的“三身”
三身与五身
“三身”释义
细微身与肉身的关系
哈达瑜伽是通往细微身的门径
第三部 哈达瑜伽与昆达里尼瑜伽
第10章 哈达瑜伽是进入昆达里尼瑜伽的准备
昆达里尼瑜伽为能量之流的瑜伽
瑜伽的目的在于唤醒昆达里尼的能量
哈达瑜伽特殊练法的介绍
哈达瑜伽特殊呼吸法练习
区分生理反应与能量生起的不同
第11章 打通脉轮，提升性能力？
瑜伽非禁欲，而是引导感官注意力
正确看待打通脉轮的问题
以“突破太阳门禁”的途径离开人世
第12章 哈达昆达里尼圭旨
十一条圭旨
各条大义
实践篇
修练问答录——斯瓦米韦达学生阿修托许.夏尔玛谈哈达瑜伽
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| 內容試閱：
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第一部哈达瑜伽概说
第1章什么是“哈达瑜伽”？
“斯瓦米，你从哪儿来的？”
“我来自公元前21世纪的吠陀修道院。”
我的内心活在公元前21世纪，用的是公元21世纪的手段来传述公元前21世纪的学问。当今世上东方和西方到处都是瑜伽、瑜伽、瑜伽，可是你们日夜所啜饮的瑜伽只是瑜伽大海中的一滴，仅仅只是小小的一滴。还有极多的、像不断流注的恒河之水，可是你还没有机会跳入其中浸浴一番。但它的浩瀚是不可思议的。你以为自己已经从瑜伽受益良多，可是还有多到无法想象的部分是你从未接触过的。
我第一次到西方世界时，有间英国的公学请我以“瑜伽”为题作个讲座。我那时根本不知外面世界对瑜伽的认识仅止于体位法的瑜伽，而我所认识的体位法是《瑜伽经》“八肢瑜伽”（Ashtanga Yoga）①
?
①帕坦迦利（Patanjali）的《瑜伽经》（Yoga Sutras）中提到瑜珈的修练有“八肢”（Ashtanga），分别是：夜摩（Yama，持戒）、尼夜摩（Niyam，精进）、调身（Asana，体位法）、调息（Pranayama，呼吸法）、感官内摄（Pratyahara）、专注（Dharan）、冥想（Dhyana）、三摩地（Samadhi，无间断地深度冥想于“真实”）。所以，一般人所练习的体位法，只是瑜珈八肢中的一肢。这“八肢”有如阶梯，修练者逐步向上走，最终达到三摩地的境界。
中的一肢，和其他七个环节密不可分。结果我到现场和大家讲帕坦迦利的瑜伽哲学，听众的脸上都流露出失望的神情，除了一位来自日本的男士，他频频点头认同。其他人根本不知道我在讲什么，他们大概以为我会露两手软骨功之类的功夫，而我不知那才是他们心目中的瑜伽。
后来美国明尼苏达大学请我担任梵文教授，我开了一门名为“瑜伽”的课程。开课当天有150个人来听讲，到了第二堂课只剩下了5个人。因为我满口都是瑜伽名词，没有把鼻子碰触膝盖，让那些兴致勃勃来听课的人大失所望。
对于亚洲的瑜伽老师，我必须很抱歉地说，你们大多数人在教的瑜伽已经脱离了自己文化的根，请把它带回来。但是我也有过非常美好的经验，有位亚洲的母亲带着她5岁的儿子来到我们在印度的道院，这孩子能跟我们一起静坐，完全不会坐不住。几年前，另外有一团亚洲的朋友来道院听我讲课，每天三堂都是用英语教学，他们几乎完全听不懂英文，可是在15天的课程中，他们就全神贯注地坐着，从不缺席，下课后才由团长翻译给他们听。我问团长：“你们团员听不懂英文，可是仍然坚持来到课堂，坐着一动也不动，这样不会很无聊吗？”团长说：“我们坐在你的跟前，就是上课的目的。”这就是我所谓的“亚洲文化的根”。我恳切地请求你们一定要把它带回来。
这些道理和道家是相通的。你们要研读瑜伽的哲理，更应该去研读自己的道家哲理。有几位瑜伽老师读过《道德经》呢？他们不止是相通，更是相同的。请别争论是谁借用了谁的理论，我们都是借用自同一个更高的源头。2005年我去中国西安的道家圣地楼观台，那里曾经是老子讲学之地，是个有着非常强大圣洁能量的所在。我拜会楼观台的道长，他不说外文，我不说中文，但是我们彼此的心灵相通。他非常高兴这次的相遇，为我即席写了一幅字①
①那是一幅“仙佛同源”合体字。“仙”指来自中华的道家传承，“佛”指来自印度的心灵传承。
，现在还挂在我于印度道院的会客室中。你们要懂得自己祖宗的文化遗产，要珍惜它，要恢复它，把它传播到世界各地，当世界的老师。
“哈达瑜伽”的定义
修练哈达瑜伽的人，无论是学生或老师，都应该时时把哈达瑜伽的哲理放在心头。
哈达瑜伽的每个姿势、动作都是在表述一种哲理。不！不是表述哲理，应该说它每个动作都是在体验哲理的实现，能达于此，就是“瑜伽”。
“hatha”的字义是“出力”
什么是“哈达瑜伽”（Hatha Yoga）？“hatha”的字义是指“出力”“用劲”，这是最粗浅的含义。因为在初始阶段，“hatha”是用来打断身体的习惯，几乎是要强迫自己去做。身体总有慵懒的习惯，所以要破除这个习惯，强制它接受新的习惯。但这并非要死命地去出力，有如在与人角力或举重似的使劲，而是不用蛮劲，非常轻柔地出力。
“hatha”是指结合右脉与左脉的能量于中脉
一旦你了解到这巧劲是来自何处，你的想法就不再局限于这个身体的“力”而已，你的理解就提升到天地宇宙的精义，体会到无所不在的“力”之场，它的意义又会改变，你所意会到的是“日”和“月”。当你悟到自己身体和天地宇宙之间的联系关系，以这样的心态去练哈达瑜伽的体位法，才能同步去练种种不同领域、不同层次的瑜伽。
“hatha”这个字拆开来，“ha”意指“日”，但并非每天清晨升起的太阳，而是代表日能的种子咒字，也代表“阳”，是右鼻孔的呼吸；“tha”意指“月”，并非天上的月亮，而是代表月能的种子咒字，也代表“阴”，是左鼻孔的呼吸；“瑜伽”是指“结合”“相应”。所以，哈达瑜伽就是结合“ha”与“tha”、结合了“日”——右脉（pingala）和“月”——左脉（ida）的能量于中脉（sushumna）。如果你懂了这个，你就会懂得全部哈达瑜伽、王道瑜伽、昆达里尼瑜伽、咒语瑜伽的哲理。大家学瑜伽大概都知道“脉”（nadi）是能量流动的渠道，主要的是左、右、中三条脉。
梵语“sushumna”（中脉）的字尾“na”和英文的“mnemonic”（记忆）一字有关，是指“忆想”“沉思”。梵语“sumna”是指美丽的心灵所作美的记忆，而“sumana”则有“花朵”之意。根据印度传统医疗保健的“阿育吠陀”（Ayurveda）的理论，任何两条脉交会之处称为“脉交”（sandhi），超过两条脉交会之处则称为“脉轮”（chakra），它就是那美丽的花朵。什么是美丽花朵的记忆？就是瑜伽大师眼中你让他想起美丽的花园。知道你的花园中有多少朵花吗？至少有七朵百合①
①中脉衔接（贯穿）了七个主要脉轮（花朵）。
，这包括了那朵千瓣莲花，还有很多其他花朵。
“sushumna”字首的“su”是加强语气，指更美丽的花朵。如果你不能美化心灵，就进不去那美丽花朵似的中脉。美丽愉悦的心（chittaprasadanam）就是《瑜伽经》第一篇第三十三段经①
①“对在乐境之人以慈，对在苦境之人以悲，对有德之人以喜，对无德之人以舍，能如是修行者，其心地将愉悦而清明。”此段经文和佛法所说的“四无量心”（四梵住）相同。
的主题。你觉得我讲得太抽象？我这是在轻轻地将你带到比较微妙的瑜伽领域中。
静坐在哪里最好？什么时间静坐最好？最好的静坐处所是“赤道”（equator）。赤道是南北半球的等分线，象征我们左右脑半球连接之处。在怛特罗（tantra）密法中，古代梵语称之为“等分”（vishuva）①
①梵语“vishuva”的字义是“春分”或“秋分”，是每年两次昼夜长短相同的日子，此时地球轴心线与太阳并行不偏，太阳的球面顶点位于地球赤道的正上方。
，所指的并非地表上人假想的一条线，而是极微妙的、不可见的一条能量流形成的线，是要在那条赤道上静坐。
最好静坐的时间是月圆或无月的日子。据说月亮是大梵天（Brahma）的心念所形成的，而当宇宙消亡之时，你就会成为一个纯粹心灵的存在。宇宙何时会消亡？上个世纪有好多预言说宇宙会毁灭，结果都并未发生，但我们会说宇宙消亡的时间由你决定。密法说当七星连珠——七星在一条在线时，宇宙就会消失。你现在就可以把它们连成一条线，宇宙就会消失，你就会成为一个纯粹心灵的存在。这一切秘密都在“ha”与“tha”结合的中脉里。“瑜伽”就是结合，左脑和右脑在此相遇，身体的左半边和右半边在此相遇，“呼”和“吸”在此相遇。根据密法的宇宙学，我们内在宇宙的星体中，月亮处于最高位阶。这个月不是炙热如太阳，而是绝对的清凉，光如千万个月亮之光。
印度人形容和蔼可亲之人，会说此人有如皎洁的月亮一般（saumya），是赞誉之词，望见此人就有如在清朗无云的夜空望见一轮圆满的明月。希望你们都能成为这种人物。
那七颗星也是七朵莲花，最上面的那一朵光亮有如千万个月亮。此处宁静远胜于一切宁静，你在宇宙世界所经验过的宁静，都是那轮满月于清晨时分滴在莲花瓣上的一滴露水（基督教则是说玫瑰花瓣）。有时你进入自己内在静默的深处，就可以尝到那轮明月所滴下的露水，一滴滴都是甘露（amrita）。所以，你会说：“我觉得如此宁静。”你就得到宁静，就得到寂止。这才是经历到真正的心安。
让我引述《哈达瑜伽灯论》的几段文句：
哈达瑜伽的智慧光芒有如阶梯，接引向往最高瑜伽境界的王道瑜伽。（第一篇第一句）
教导哈达瑜伽学问之唯一目的是为了王道瑜伽。（第一篇第二句）
应熟练一切哈达瑜伽系统内的种种功法直到成就王道瑜伽为止。（第一篇第六十七句）
那条王道即是要达到“赤道”之道；在佛教徒称之为“中道”；是阴与阳交会之线；是主动与被动交会，而主动成为被动，被动成为主动；那是日光和月光交融而成为单一光线，也就是心念成为一股匀称的流体。自己去体会，如此去修练。
从三个角度认识哈达瑜伽
以苦行征服心
有种瑜伽称为“行瑜伽”（Kriya Yoga），其意指“施行、实践的瑜伽”。任何瑜伽的行径都是行瑜伽，完整的行径是包括一些心的实践，可能是在履行咒语、静坐、言语、体位或某些道德标准。瑜伽最主要的典籍《瑜伽经》在第二篇开宗明义的第一条经句就是在定义“行瑜伽”。在行瑜伽的定义中，第一个构成的要素即是“苦行”（tapas）。
苦行是刻苦而行，专注于实践，以极专注的心念趋向目标，在从事某种活动时，要些微出汗、些微出力。梵语“tapas”原本意指“发热”“加热”，所以，任何的修练都应该要有些苦行的因素在内。《瑜伽经》的作者帕坦迦利在经文中并未使用“hatha”这个字眼，他所用的字是“tapas”，意味修练的人要发热，高度专注到发出微汗，尽一己最大的努力。
在《瑜伽经》中的另一个段落，苦行是被列为五个“尼夜摩”（niyamas，五条必须遵行的行为准则）中的第三条。在所谓“八肢瑜伽”（或称为“王道瑜伽”）的八阶修练中，尼夜摩是第二阶。苦行不一定是要人以大地为床或在荒漠中断食，而只是要人全力以赴，高度集中于某一个目标，注意力放在面前的某件事上，再稍微多驱策自己，比昨天再多向前迈出一步。没有苦行就不能净化。
修练过哈达瑜伽的人都可能有过这样的经验，在练习体位时，由于极度专注以至于能觉知身体所用到的每一寸肌肉。每当驱策自己重复地去做某件事，不论是哈达瑜伽的某一个体位，或重复唱诵、忆持某一个咒语，或仅仅重复某件要记住的东西，不论你是否只在心中重复，最后心就集中在那个上面。不论那个事物是什么，除非心能集中，除非那个已经深深地进入你的下意识之中，否则你做起来就仍然还是在造作，它仍然和自己的身体、自己的人生是分离的。它是造作的而非自然而然的。这就像刚学开车的人，要非常留心地去操作换挡、剎车、踩油门、移开脚、注意看这里、望那里，要做的事很多，非常慌乱。但是在不断地练习、练习、再练习之后，结果会如何呢？你开起车来时，对于自己的每一个动作，就可以不必费心地去注意了。
又如你刚搬新家，第一天开车回家时必须要记住街道。第二天，你仍然需要去记。到了第三或第四天，你下班回家，一不留心居然开到回旧家的路上，因为习惯在作祟。过了一阵子，你自然会开回到新家。
所以，苦行就是一种生活态度。对某件事重复去做、专注地去做，这事就成为自己内心深层的一个必然部分。去从事苦行的目的，只是为了让自己的心变得更坚强，就是藉由会令人感到些许不悦的活动，来克服我们对于苦和乐的分别心。
例如，有位瑜伽苦行者发愿站立十二年，在这十二年中他不会坐下或躺下。我想他的弟子一定强迫他在做法上稍微有所妥协，他们做了一块立着的板子，所以他可以靠着。他这样的举动究竟目的何在？这跟你明天早上6点起床、后天早上6点起床，大后天和大大后天也是如此，都是属于同一类型的行为。你每天早上6点起床，做了4天、40天、4个月、4年、40年，你就会发现自己的心有能力做到。只要重复去做，你就能明白自己的心有那个实力。
做了二三年下来，就会完全不觉得它是件费力的事。这就是种净化的过程，心不再慵懒，不再有玩忽的态度。只要重复去做，能稍微“使点劲”（即“hatha”此字的本义），你就能改变心的惯性。心原本会睡到早上8点、10点，乃至中午，在重复早起一段时间之后，你就打破了心的惯性。现在6点变成了正常、自然的起床时间，心得到了某种净化，扬弃了某种不好的习惯。等你到了如此净化的程度，能克服心中慵懒的、原本不净的部分，你会自问：“现在我的下一步是什么？”你就会为自己设立下一个小目标，例如征服自己的身体。
哈达瑜伽是在征服身体。每个人都想要去外面征服世界，而世界上最伟大的征服是自我征服。对一般人而言，自我征服要由征服身体开始。只有极少数的人能够先征服自心，从而征服自身。如前所说，我们要从自己跌倒的地方爬起来，既然我们关在这个泥涂的房子中，就要从这个泥涂之屋开始，从征服身体做起。别把身体当作自己的敌人，别让它做了你的主；你要做它的主，改变它某些习惯。这一切都算是苦行。加热、使劲，反覆地去做某事，一而再、再而三地去做，以此方法来改变习气。
在古代和中古世纪，有些门派教导非常极端的苦行，那对于修练者和观看其修练者都是种不愉快的经验。反过来到了19、20世纪，对于那种苦行又矫枉过正而走入另一极端。14至16世纪宗教人士的目的，是透过折磨的苦行来净化自我以求通达于神，现代人则是以追求舒适为目的，于是极端的苦行让路给了极端的舒适。
其实，哈达瑜伽应该是种舒适的苦行，别把自己弄的过分不舒服，但仍然要使点劲才行。如果你练习起来是和谐的、轻柔的，就可以达到它本来的目的。时间久了，你练习时会觉得舒服，不练习反而会不舒服。所以，一贯以来这是种温和的肢体苦行，而且要记得修练它的目的即是为了征服身体。
为何要征服身体？我们以基督教主张要克服肉体为例，在西方世界，提到克服肉体，立即会让人想到是要控制性欲或其他的欲望。但在此所说的征服身体不仅仅是指控制欲望而不顾其他，我们是要能控制整个身体的所有功能。当你在练习体位法的那段时间里，其他的欲望都不会生起。为什么？因为心一次只能欲求一件事，例如45分钟的练习里，你把心设定在观察身体从蓄意放松，到变得放松、舒缓紧张，直到身体被训练成会服从心的指示。按时练习、天天练习哈达瑜伽的人，会比不练习的人更能控制肉体的欲望。我们并非在宣扬清教徒式的理念，也非主张人生该要禁欲。另一个例
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