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編輯推薦: |
本书由著名的中国文化书院组织编写,内容涵盖中国传统文化的各个方面和层级,涉及文学、历史、艺术、科学、民俗等多个领域,力求用通俗易懂的语言,用较少的篇幅,使广大读者对中国历史文化有较为全面的认识,对中国精神和中国风格有较为深切的感受。
丛书的作者均为国内知名专家,有的是学界泰斗,在国内外享有盛誉,他们的思想视野、学术底蕴和大家手笔,保证了丛书的学术品质和精神品格。
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內容簡介: |
《华夏文明的起源》从历史的角度来说,所谓华夏,既非民族部落概念,又非宗族国家概念,也非朝代概念,而是一个民族概念。其所指乃汉族的前身华夏族。因此华夏文明就是华夏族的文明,亦即中华民族的古代文明……
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關於作者: |
田昌五,山东大学,任历史系教授、博士生导师、山东大学历史研究所所长,兼任中国社会科学院研究生院博士生导师、中国社会科学院古代文明研究中心学术顾问、中国文化书院导师、西北大学兼职教授。
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目錄:
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第一章 探讨华夏文明起源中的问题
一 中国古代的野蛮与文明
二 历史学与考古学
三 关于华夏文明
第二章 华夏文明的前奏曲
一 在混沌初开时的神话战争
二 考古学提供的信息
第三章 华夏文明的诞生
一 在天地断裂中横空出世
二 考古学的反馈
三 华夏文明的诞生
第四章 万邦并存唐虞兴
一 关于尧舜禹的传说
二 万国并存唐虞兴
三 中国早期文明的再发现
第五章 统一的华夏文明的形成
一 夏文化的源流
二 统一的华夏文化的形成
出版后记
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內容試閱:
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在天地断裂中横空出世
华夏文明是在一次又一次的搏击冲撞和交汇融通中诞生的。这里边有无数悲欢离合的动人故事,给后人留下了永不磨灭的印象。他们据此编制出来一个又一个惊天动地、可歌可泣的神话。在这些神话中,除黄、炎、蚩尤之间的循环大战外,最引人注目的则要数继之而来的帝颛顼和共工氏之间的战争。《淮南子·天文训》在谈到天地的生成时说:
昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
毫无疑问,这是一则破天荒的神话,共工氏怎么能把天地撞得东歪西斜呢?实际的情况可能是由水患而发生纠纷的。如前所说,共工氏居伊洛流域,“欲壅防百川,堕高烟庳,以害天下”。另据《淮南子·本经训》:“共工振滔洪水,以薄空桑”。这就要和帝颛顼发生利害关系了。
据《左传》昭公十七年:“卫,颛顼之虚也,故为帝丘。”其地当今河南濮阳,正处于古黄河之南。另据《吕氏春秋·古乐篇》:“颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。”若水,历来以为是蜀之若水,即今四川之雅砦江,实误。按若、汝音同义通,故若水即今河南中部之汝水。从汝水到濮阳地区,正是颛顼部活动的地方,所以断为汝水是非常合理的。至于四川之若水,则是由于后来有一些颛顼后裔活动到了那里,也把原来的水名带过去了。空桑,照清代学者据《山海经》考证,其地有三:①在莘、虢之间,今河南陕县境内;②在赵、代之间,今山西北部桑干河流域;③在古兖州境,今山东西南部。这三个地方均与上述空桑之地不合。按古有空桑、穷桑和扶桑。扶桑指日出的地方,穷桑在曲阜,空桑地当陈留,今属开封,其北就是濮阳了。古黄河从今武陟折而北流,
至浚县大伾山又折向东流,经内黄、濮阳间后再折而北流,在今天津南入渤海。黄河自古就是铜头、铁尾、豆腐腰,其腰身古代在今浚县至内黄段。所以,共工从上游“振滔洪水,以薄空桑”,就直接威胁到颛顼部生命财产的安全。因此,双方发生了战争。结果,共工战败,颛顼称帝。
颛顼与共工之争反映的实际上是黄河中上游和中下游的氏族部落群体之间的矛盾与冲突,不过借地理形势来表达罢了。当然,说这种地理形势是共工一头撞崩不周山而形成的,就不免是神话了。由于这个神话反映的实际上是黄河流域的氏族部落群之争,所以它一再以改头换面的形式出现,唐人司马贞为《史记》补作《三皇本纪》,把颛顼换成了祝融,说:
当其末年也,诸侯有共工氏,任智刑以强,霸而不王,以水乘木,乃与祝融战,不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。
这里的“当其末年也”乃指女娲。据《淮南子·览冥训》记载,女娲氏也有一篇开天辟地的神话:
往古之时,四极废,九州裂。天不兼覆,地不周载。火炎而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷乌攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平。狡虫死,颛民生。
这就是说,天塌地陷经女娲修补好了。至于西北高而东南低,那是共工闯的大祸,把女娲刚修补好的天地又撞歪了。司马贞所以把女娲搬出来,其原因可能就在这里。
传说女娲氏不仅修补好了天地,而且还抟土造人,其功大矣。因此,有以伏羲,女娲、神农为三皇者。
当然,这也只是一种神话。其原始的素材可能是精卫填海。据《山海经·北次三经》记载:“炎帝之少女名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石以堙于东海。”由女娃音转而为女娲。从精卫填海就演化出女娲修补天地来。
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