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| 編輯推薦： |
本书由著名的中国文化书院组织编写，内容涵盖中国传统文化的各个方面和层级，涉及文学、历史、艺术、科学、民俗等多个领域，力求用通俗易懂的语言，用较少的篇幅，使广大读者对中国历史文化有较为全面的认识，对中国精神和中国风格有较为深切的感受。
丛书的作者均为国内知名专家，有的是学界泰斗，在国内外享有盛誉，他们的思想视野、学术底蕴和大家手笔，保证了丛书的学术品质和精神品格。
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| 內容簡介： |
《宋明理学》讲了宋明理学历来是中国古代学术研究的重要领域，各种专题性的研究以及通论性的撰述，甚是繁富。一般来说，学术的研究犹如科学的进步，后人站在前人的肩上，不论材料的考订，还是名理的辨析，当是一代胜过一代。然而，不同学科的研究自有其特殊性，不可一概而论。
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| 關於作者： |
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尹协理，男，曾任山西省社会科学院文化研究所副所长；河北师范学院历史系兼职教授；山西省古籍整理工作委员会委员；山西省周易研究会副会长；太原市万柏林区人大代表等。著有《王通论》，1990年获山西省首届社会科学研究优秀成果奖；《白话列子》；《傅山年谱》等。
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| 目錄：
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总序
第一章 宋明理学的形成
一、隋唐经济制度的变革
二、隋唐政治制度的变革
三、隋唐意识形态的变革
四、理学的形成
第二章 理学程朱派的基本理论
一、宇宙生成论
二、人性论
三、教育论
四、道德修养论
五、治国论
第三章 理学陆王派的不同观点
一、心即理
二、致良知
三、知行合
第四章 理学的衰落
一、明中后期反理学思想的萌芽
二、理学正统派挽救社会危机的努力
三、理学的衰落
简短的结论
出版后记
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| 內容試閱：
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致良知
既然心即理、心外无理、心外无物，那么道德修养也就不需要程朱派所说的那么复杂，格物致知即可简单地归结为除去蔽障，明心中之理。陆王派的观点正是如此。
（一）简易工夫
朱熹的格物致知，要求在读书、议论古今人物、应接事物以至研究一草一木中穷究事物之理，以便豁然贯通，与心中之理相证合。但心中之理只是天地之性，它如何与一草一木之理相证合呢？朱熹在这个问题上难以说清楚。王守仁批评说：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”这一批评的最后一句抓住了朱熹格物致知论的漏洞。
陆九渊反对“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”的修养方法，引《易·系辞》的话说：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天之理得矣。”提出了修养工夫应遵循简易的原则。他提出，由于心即理，理不在心外，因此格物致知、穷理尽性的大段工夫，完全可以用明心见性的简易方法来代替，其具体方法主要是存心、复心和养心，就是对本来自明的本心要保存，对尚被私欲障蔽的本心要恢复，对已经恢复的本心要涵养。
他说：“古人教人，不过存心、养心、求放心。……此乃为学之门，进德之地。”他的学生毛刚伯说：“先生之讲学也，先欲复本心以为主宰，既得本心，从此涵养，使日充月明。”关于存心，他说：“孟子曰：‘存其心。’某旧尝以‘存’名斋。……只‘存’一字，自可使人明得此理。此理本天所以与我，非由外铄。”关于复心，他提出了知非、去私、破邪说、改过、剥落五个内容。他说：“知非则本心即复。”“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。”他认为复心是关键，必须要有“冲破罗网，焚烧荆棘”的精神。本心一旦恢复，便“涣然冰释，怡然理顺”c，“一是即皆是，一明即皆明”，“一正则百正”。关于养心，他提出了收
敛精神、宣气爽心、寡欲去欲等要点。
陆九渊认为，存心、复心与养心都是自己的事，虽然也需要老师引导，但主要是自我修养。他说：“女耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠缺，不必他求，在自立而已”“自立自重，不可随人脚步，学人言语。”陆九渊强调自立自重，不必他求，容易使人产生轻视教育的错误倾向。朱熹批评说：“子静如今也有许多人来从学，亦自长久相聚，还理会个甚么？何故不教他自归去理会，只消恁地便了！”陆九渊强调自立自重，必然反对依傍书本。他说：“学苟知本，《六经》皆我注脚。”又说：“学者须是打叠田地净洁，然后令他奋发植立。若田地不净洁，则奋发植立不得。……然田地不净洁，亦读书不得。若读书，则是假寇兵，资盗粮。”“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”
而且理在心中，不在书上，因此书本也不可全信。对此，朱熹竭力反对：“来书……谓圣贤之言不必尽信，……此其为说，乖戾狠悖，将有大为吾道之害者，不待他时末流之弊矣。……此事不比寻常小小文义异同。”朱熹所以高度重视这个问题，主要是陆九渊动摇了圣贤经典的神圣地位，将使人们的思想失去统一的标准，造成信仰危机和自以为是的混乱局面。他说，若“遽绌古书为不足信”，必然“直任胸臆之所裁”e，认为“只我胸中流出底是天理”，各是其所是，各非其所非，必将会带来可怕的后果。“渠自说有见于理，到得做处，一向任意做去，全不睹是，人同之则喜，异之则怒，至任喜怒胡乱，便打人骂人，后生才登其门，便学得不逊无礼出来，极可畏！世道衰微，千变百怪如此，可畏！可畏！”
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