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| 編輯推薦： |
要想聆听世界的声音，只有两个地方：一个是联合国，一个是哈佛。而在哈佛，*能代表世界的声音则是哈佛校长毕业演说辞。
听哈佛*卓越校长在对即将告别的精英们教导什么。
看世界**大学在培养学生的什么能力。
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| 內容簡介： |
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《哈佛校长毕业演说辞》结集了哈佛最卓越校长——阿伯特劳伦斯洛厄尔先生24年来在哈佛毕业典礼上的毕业致辞。作为对哈佛大学有历史贡献的著名校长之一，阿伯特劳伦斯洛厄尔先生对于哈佛毕业生的了解要远过于外人，也正是因为这个方面，在哈佛毕业生即将走上社会舞台的前夕，他结合社会现实及年轻人所面对的困惑进行了这些意味深长的演讲——对于年轻人刚刚步入社会时可能遇到的困惑与问题，如何融入社会承担起自己应有的角色，作者都从自己的角度做了通俗易懂、简单易行的解答和分析，并以真挚的情感和罕有的人文关怀向哈佛学子与普通大众展示了众多发人深省的思考结晶。这些发自肺腑的话，可谓字字珠玑、句句经典，字里行间洋溢着不屈不挠的伟大精神力量，同时也包含着对年轻人的真诚的告诫和郑重的嘱托，诚挚的祝福和殷切的期望。
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| 關於作者： |
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阿伯特劳伦斯洛厄尔，美国教育家、法学家。1909—1933年担任哈佛大学校长。担任校长期间，他主持了哈佛大学的本科教育改革，此项改革后来成为美国的标准教育体系。第一次世界大战期间，他直言不讳支持学术自由，并呼吁公民支持美国参与战后国际事务。他的教育风格坦诚而直接，鼓励培养学生品格和道德教育，直面社会问题和世俗问题，在美国高等教育领域影响很大。
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| 目錄：
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第1讲 好环境要靠自己创造
没有背景，没有好的条件，就是你现在陷入困顿的原因吗？我们总能听到环境对一个人的事业影响如何如何，可还有一点也同样是真实的，即一个人在很大程度上创造了自己的环境。
第2讲 忙碌之中不要忘记思考
物质社会讲求效率的原则让衡量成功的标准变得具体和实际。如果一个宣称成功的人拿不出有形的证据，我们就会大摇其头。但是成功不仅在于行为，而且在于正确的思考。
第3讲 责任感
刚刚毕业的大学生应该清楚，无论是财富的赚取还是财产的管理，如果没有一份强大的责任心，是无法胜任财富赢取者和财产管理者的社会角色的。
第4讲 世界变得太快，你要勇敢面对
这个世界比此前任何时期都更加可塑，更少被它固有的传统所束缚。它更容易接受新的观念，更愿意走上新的道路。那些站在文明进步最前列的人，通常并不是跟着人群一起大呼小叫的人。
第5讲 很少有人在事业初期成功
在自己早年的生活冒险中迅速获得成功的人并不多，一个年轻人在尝试着去做之前，必须首先选择自己的事业；评估自己的品质，评估一份他毫无个人经验的职业究竟是不是适合他。
第6讲 用自己的判断力理解世界
尤其是不要欺骗自己，让你的利益或你的行为来成为你的意见。要对自己诚实，欺骗别人已经足够糟糕了。但欺骗自己的人，既是傻瓜，也是无赖。
第7讲 别人反对时，你该怎么做
大多数人对争论对手都没什么好感，当大群的人都不同意时，集体的厌恶或共同的自私往往就会呈现出美德的外表。对别人还是不要妄加评判，也要让自己不被别人妄加评判。
第8讲 吸收一切营养为未来准备
你们当中那些拥有天资的人迟早会获得与你们的能力相称的职位，要尽可能学会这段时间与你们要从事的职业相关的一切知识。
第9讲 遇到挫折时，想想你的梦想
每个人——只要他不是极其自信——都会怀疑自己的能力，尤其是在遇到挫折时。在这样的时刻，一个人必须更加坚定自己的信仰或梦想，咬紧牙关，丢掉灰心，并且坚持不懈，抱定信念，哪怕希望越来越渺茫。
第10讲 最失败的人到头来最成功
一个年轻人并不总是在他的能力和机会给他最大优势的地方动身出发，或者说，他总会遇到意想不到的障碍挡住自己的道路。几乎每个人都会失败，甚至连续不断地失败，有时候，那些最失败的人到头来却最成功。
第11讲 专注于眼前而忘记未来的人
知道自己想要什么，以及如何得到它的人，往往都会成功。物质目标是这样，更高的目标也是如此。
第12讲 追求别人的追求，你快乐吗
集体或共同的自私是一个比个人自私更大的危险，它更具隐蔽性，披着某种比纯粹个人目标更加高尚的外衣。在我们这样的时代，至关重要的是要毫不留情地坚持个人意见责任。
第13讲 做一个通达的人
通达不是为了遵照其他人的行为标准，而是为了在形成自己的标准时看得更清楚；为了避免狭隘、不全面并带有偏见的意见；为了尽可能确保一个人能够清晰而充分地认识到他的意见应该建立在哪些考量的基础之上。
第14讲 每人的工作都要经受火的考验
事实上，每个人的工作都要经受火的考验，也就是说都要经受最彻底的检验，看看它随着时间的推移是不是还有用。没有什么价值或短命的工作很快就被摧毁，而那些有永久价值的工作将会持续下去。
第15讲 对就是对，错就是错
大多数人都打算依据他们所属于的那种文明标准来履行自己的职责，因为那是他们的职责。他们之所以忠实可靠，是因为他们认定：对的就是对的，错的就是错的。
第16讲 年轻人的责任
人各不同，必定不同，也应该不同，但那不影响错误意见的严重后果，也不影响义不容辞的正确思考的职责。跟大多数人一起错误思考与独自犯错一样糟糕，并且常常更加糟糕。
第17讲 聪明人的生活艺术
聪明的人，认真的人，以及有勇气和有信念的人，尽管活在当下，但努力为更多的东西而活着。在他毕生的工作中努力注视着与更宏大目标相一致的终极目标，并努力从过去中学习使他能够穿透未来迷雾的智慧。
第18讲 我们坚持，是因为值得
我们之所以喜欢我们的工作，是因为我们觉得它值得去做。它之所以值得去做，是因为它会以某种形式持续存在下去。
第19讲 没有任何借口
得到原谅的错误，得到了自己的宽恕，因此很可能会重犯。这样的错误可能并不大，但小错逐渐模糊了你的视力。
第20讲 眼光决定了你的高度
一个国家的人民的眼光决定了其国家的高度。如果一个国家是伟大的，那么它的人民也必须具有一个伟大国家的公民所具有的那些品质。他们必须具有一个伟大计划所需要的雄心壮志和远大目标，以及坚定不移地自我奉献的精神。对于个人来说也是这样，你的眼光决定了你的高度。
第21讲 哈佛学生需要什么教育
像我们这样的大学，并不仅仅是为了学生的个人利益而创办的。大学的创办是为了那些有足够幸运能享受这一特权的人能够对整个民族的福祉，尤其是对整个民族的智慧做出贡献。
第22讲 面对生活的智慧取决于你的责任感
无论是政治家还是个人，智慧与一个人对其行为的责任感密切相关。影响越遥远，所需要的智慧可能越大。一个只想到短期结果或迅速成功的人，几乎不可能富有远见或深刻智慧。
第23讲 相信你身边的人
一切社会生活和一切稳定和进步都取决于每个人对身边人的信任，相信他会履行自己的职责。如果互信被摧毁了，人类就会沦为野蛮的状态。
第24讲 管理好自己才能更优秀
遵纪守法尚不足以让一个社会保持在一个很高层面上，还需要个人行为的标准，它们超越于法律所能强加的规则之外。一些最重要的美德——正义、审慎、自制和坚韧——并不是转瞬即逝的东西，它们不可能过时。
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| 內容試閱：
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列祖的天主，仁慈的上主，你以你的圣言创造了万物。
以你的智慧造了人，让他统驭你所造的万物。
以圣洁和正义治理这世界，以公正之心裁判万物。
请赐给我侍立在你宝座旁的智慧，收我做你仆人中的一员。
《旧约次经智慧篇》第9章第1～4节
人们认为，一篇毕业典礼致辞应该讲讲那些离开大学的人与他们作为公民将要承担的责任和义务之间的关系。因此在应邀对本届毕业生发表这篇布道词时，我问自己在今天这个世界，受过教育的人最需要的品质是什么？
在过去几代人中知识有了巨大增长，而且还在迅速增长，很多此前从未被怀疑过的自然规律由于科学工作者的劳动而被揭示出来了。人类的历史和条件，他们的思想和冲动都得到了探索，直到很多从前隐藏不露的东西都成了一切文化人的共同财产。毫无疑问，还需要更多知识，以及归于那些探索和发现新知识的人们的一切光荣，但这并不是今天的人类最需要的东西。
教育，或者毋宁说对获取知识工具的占有，比此前任何时候都更加普及。对于我们当中大多数人来说，我们需要的不是更多的教育，而是更好的教育，缺乏教育并不是我们这个时代最显著的标志。
总的来说，知识并不缺乏。活力和进取精神，以及使知识变得有效的动力，至少在我们国家是充足的。
尽管有一些愤世嫉俗者和悲观主义者，尽管有行为不端（公私皆有），尽管在我们国家还有大量犯罪，但也有很多美德和公益精神。毕生的观察使我相信，这些品质并没有减少；相反地，总体上有了大量增长。可以肯定，这正是我对大学生们的印象。总的来说，这个群体的美德没有得到很好的引导。毫无疑问，人的身上有很多邪恶。但好斗的美德似乎更普遍并更猛烈地对准了关于何为正确的信念，而不是对准了故意的错误行为。自以为是者常常把更多愤怒发泄在彼此身上，而不是罪人身上，缺乏品德高尚的冲动似乎并不是眼下这一代人的典型特征。
在很多人看来，它似乎过于紧张了。但在我看来，我们这个时代最大的——即便不是最显著的——缺点之一是缺乏智慧。在整个成文历史上，残酷和灾难性的战争时有发生。但没有一次像第一次世界大战那样，如此大规模地涉及全部人口，或者说带来如此广泛的损害。各交战国的辩护者都解释自己这一方不该对此负责，他们不想要这场战争。或许，每个交战国的大部分人民大概都不想让这场战争爆发。可以肯定，今天每个地方的绝大多数人都对它的爆发感到遗憾。尽管他们相信，这场战争对他们的国家来说是不可避免的。但他们对那些使战争变得不可避免的条件深感痛心，然而这个世界却没有足够的智慧去阻止这场战争。
如今人类一直在寻求如何防止战争，几乎每个人都为此忧心如焚，但任何一个理性的人都不可能有十足把握地说：“所有人都不赞成去做的事情，他们不会去做。”如果我们有把握认为战争不会出现，也就用不着大费口舌地讨论如何阻止战争了。如果有足够智慧引导人类的行为，战争就不必发生。有人认为自己知道如何防止战争，我也这样认为，但你的邻居并不同意你（或我）的补救办法。如果说这个邻居缺乏智慧只是推卸责任，并证明了“这个世界没有足够的智慧”这个命题，那么“你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人”这句话放之四海而皆准。
再举另一个例子，在我们国家有很多犯罪是我们大多数公民所憎恶的。你每天在媒体上读到的暴行、抢劫和凶杀是极少数人犯下的，我们讨论这个问题的心理学和社会学方面。但是如果这个社会有足够的智慧，你可能不会怀疑几乎人人深恶痛绝的罪行会更少发生，我们应该有足够的智慧来发现原因并消除它们。
再者，我们的人民在激烈地争论禁酒问题及其对社会的各种影响。但可以肯定如果传统的圣贤从某个遥远的国度或另外的星球观察我们，他可能会问如果人们真正明智，他们是否就会带着热情而不带偏见地去寻求整个社群的最大利益，直至他们在这样的问题上达成了一致？
在个人事务处理中，个人智慧并不缺乏，尽管它当然不是平均分配的，总会有精明人和简单人，有成功人和失败人。但总的来说，我们这个民族非常繁荣，因为他们对自己的利益及如何获得这些利益有清晰的认识。
我所说的智慧是更大的那种，它的很多精神包含在希伯来人的智慧书中，如《所罗门智训》（我们上面引用的经文就出自这本书）和《便西拉智训》（或称《西拉之子耶稣智慧书》）。大多数这样的书，其成书年代都晚于《旧约》先知们的那些书。现存的都不是希伯来文，并且没有被收入新教《圣经》，今天有很多人为此感到惋惜。你们每天在这座小教堂的早课上所读到的那些选段，其中很多段落就选自这些智慧书。
智慧文学——因为它是一种很高级的文学——主要论述的是审慎而明智的个人行为，但它也把智慧看作宗教的一部分。它以最高的规格，把智慧当作上帝的属性和显灵来引用。以至于认为如果一个人把智慧视为伙伴和向导，他就会得到正义和快乐，这就是我们所需要的智慧。
这样的智慧，需要平和的性情、公正的心态，以及这样一种习惯，即当其他人与我们意见不一致时，我们要试着从好的方面，而不是从坏的方面去寻找原因和动机。它不仅需要消极的，而且还需要积极的智性诚实。对于你自己的关于什么是公正和明智的观点，无论是反对的人，还是支持的人，你都要试着去理解。这并不意味着头脑苍白，而是意味着它的开放和真诚。从这样一颗头脑里产生出来的意见是基于对终极结果的广泛而深刻的洞察，而不是基于先入为主的印象。同样的印象不断累积，像雪球一样越滚越大。在有些人那里意见是僵硬的，而在另一些人那里它又不够坚固。如果真像人们所援引的那样，梅尔本（Melbourne）在离开一次内阁会议时说他希望自己对每一件事情都像麦考利那样有把握，那么他的这一批评既是针对同僚，也是针对他自己。
对于我们的目的来说，更恰当的是林肯总统的故事。这个故事说的是当他在内战期间接见一群牧师时，其中一个牧师问当他得知上帝站在他们一边时，他是不是颇感欣慰？对此，林肯的答复是他并没有太多地想这个问题。他想知道的是，自己是不是站在上帝一边？我们给不出这样的回答，但我们可以努力保持使之最有可能的精神姿态。我们可以试着在我们所有的生活关系中保持这种姿态，直至它成为我们的第二天性，我们可以把它应用于我们的意见要予以考虑的任何问题上。
内战中的另外一件事情表明一个人像任何人一样全身心地投入自己事业，但他依然可以在条件改变时保持开放头脑。对我来说，这个故事有着特别意义。因为早在这个故事发表之前，21年前我就从一位当事人那里听说过了。就在阿波马托克斯投降的那天早晨，北弗吉尼亚军团的骑兵首领亚历山大将军看到李将军坐在篝火旁。于是便对他说部队的撤退路线已经被联邦军队切断了，并建议他下令解散部队，然后在北加利福尼亚的群山里重新集结。他说他们当中很多人可以逃出去，并把一场游击战争维持多年。李将军答道，他们为之战斗的事业已经失败了，他们应该记住他们是一个基督教民族，应该尽最大的努力恢复文明。接着，他补充道他打算去见格兰特将军，向联邦军投降。格兰特也同样渴望恢复文明生活，他在投降条款中写下了这样的规定，即南方军的士兵可以保留他们的马匹，他说来年春耕时他们需要这些马匹。这两个人都着眼于一个更远的目标，而不仅仅是他们许多年来竭尽全力所打的这场战争。
回到我们如何能够确保自己意见正确这个问题上，从文明史上很早的时期起，那些关心司法的人就学会了要想实现司法公正，最好的办法是让双方尽可能诚实而有力地陈述自己的理由。并且让一个明智审慎，而不偏不倚的法官在权衡证据和理由之后，在双方之间做出裁决。在公共问题上，就像在私人问题上一样，意见的分歧始终存在；否则的话就不会有进步。置身争论之外的公众便处在了法官的位置上，应该尽可能不偏不倚地看待问题。我所说的开明的民意指的就是这个意思，要想获得引导现代国家走正确道路的智慧，它也是我们最后依靠的因素。
在这个意义上，智慧便有一种道德品格。它远非撒旦的传统智慧，不是一种卑劣和自私的狡猾。这样一种智慧，被体现在君士坦丁堡大教堂献给圣索菲亚（神圣的智慧）的题词中，圣索菲亚有3个圣徒女儿——真理、希望和仁慈。这样的智慧具有一种道德品格，因为它的培养需要道德品质——诚实、谦逊、勇敢和勤奋——简言之，就是成功追求真理所需要的一切。
任何一个人都不可能在一切问题上提供值得信赖的意见，这些问题太多并太复杂。但他可以培养对形成这些意见来说必不可少的品质，并把这些品质应用于那些他有足够知识去形成正确意见的问题上。如果这种态度得以普及，就会使一个国家免于很多错误并促进稳定的进步，而不是断断续续、间歇性和痛苦的进步。每一个牢记这一点的人都会在这方面对自己的国家做出贡献，因为那些能够这样思考的人，他们的智慧常常是一个民族的拯救。在安德森大桥的一根柱子上，刻着从《所罗门智训》中引用的另外一句话：“智慧人众多，世界才有救。”
在我们这个国家，正在成长的一代人当中尤其需要这样的智慧。因为凭借人口、财富和潜力的巨大增长，美国已经占据了一个比从前任何时期都更加重要的位置。这个位置不仅使它对世界事务具有更大的影响力——这样的影响力也无法拒绝，即使它愿意拒绝——而且还标志着它更加独立于外来思想；相反地，其他国家更加依赖于美国。这个位置就像一个通过自己的成功在社会上获得了更大重要性的人，在某种程度上他不可避免地成为一个领袖人物，随之而来的还有责任。
如今，这些考量对那些即将从我们高等院校毕业的人有特殊影响。他们当中，少数人会积极参与公共生活——多多益善——但所有人都会对民族智慧做出贡献。像我们这样的大学，并不只（甚至也不主要）是为了学生的个人利益而创办的，那是一个很大的目的，但不是最大的。如果大学是为了这个目的而存在，那么那些没有机会分享这个好处的人就有充足的理由妒忌你们。大学的创办是为了那些有足够的幸运能享受这一特权的人能够对整个民族的福祉，尤其是对整个民族的智慧做出贡献，公众有权期待受过大学教育的人抱持这样的态度。支持究竟是来自公共财政（像州立大学），还是来自个人捐赠者并没有任何区别，在这两种情况下，经费都是带着对公共服务的神圣信仰而拿出来的，那些凭借这些经费接受教育的年轻人被寄予了同样神圣的信任，相信他们能够利用其所获得的教育，促进整个社会的福祉，尤其是智慧。
我们所需要的智慧是从一个这样的立场来考虑所有事情的智慧，这一立场不仅超越个人和地方的立场，而且超越临时的和短暂的立场，即从一个更高的层面看待社会，看待生活，以及错综复杂的责任和义务。
努力超越短暂的个人利益，以无穷的智慧看问题。
1930年6月15日
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