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| 內容簡介： |
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本书集中讲述神话、故事和动植物艺术形象在欧亚各文明之间的流传，其中既包括为我们所耳熟能详的孙悟空故事、灰姑娘童话、海妖传说等，也包括一些已经湮没无闻，不为我们所知的故事。
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| 關於作者： |
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程方毅，湖南岳阳人。清华大学人文社会科学学院，历史学学士学位。清华大学历史系，世界史，硕士学位。目前为美国宾夕法尼亚大学博士在读。
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| 目錄：
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第一章塞壬的歌声
第一节 美人鱼与塞壬 2第二节 鸟的崇拜 11第三节 甘英出使与塞壬 21
第二章蟠桃与人参果
第一节 仙桃的故事 26第二节 “树上小儿”人参果 32第三节 蒙汗药与情花毒 38
第三章孙悟空与哈奴曼
第一节 两只神猴的争论 52第二节 齐天大圣孙悟空 61第三节 猴行者的飞跃 69第四节 从哈奴曼到猴行者 80第五节 超越神猴的孙悟空 93
第四章 狮子与大象
第一节 狮象图景 102 第二节 艺术中的象 112 第三节 独特的狮子艺术 121 第四节 狮象殊途 134
第五章 想象中的“兕觥”
第一节 兕觥的奇幻之路 140 第二节 兕觥重现 150 第三节 来通杯的灵感 158
第六章 二郎神的装备
第一节 李二郎与赵昱 166 第二节 二郎神的神兵 172 第三节 二郎神的兄弟帮 178 第四节 二郎神与华光 185
第七章 灰姑娘的流浪
第一节 灰姑娘与中国 190 第二节 灰姑娘源起中国？ 194 第三节 灰姑娘源起印尼？ 204
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| 內容試閱：
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引 子
读者诸君，本书将要讲述的是在古代，欧亚大陆的各个民族、国家和地区之间相互交流的几个案例。今天，作为中西交流史上的象征—“丝绸之路”—已经广为人们所知，但是同时也正是受到这个命名的影响，我们在思考古代中西交流的情形时，往往联想到的大多只是“几匹布”的往来而已。但是，事实却远非如此，历史上欧亚大陆上各文明之间的交流是多层面的、立体的，其中不仅有物质层面的，更有精神层面的，这里的精神层面包括文化、宗教、文学和艺术等等。本书便集中讲述神话、故事和动植物艺术形象在欧亚各文明之间的流传，其中既包括为我们所耳熟能详的灰姑娘童话、海妖神话传说等等，也包括一些已经湮没无闻，不为我们所知的故事。
说到这里，不得不提的是，今天我们多强调“丝绸之路”的物质性的另一个原因是，我们往往不想强调或者说承认中西交流中的精神层面。因为今天我们更多强调的是中华文明的独特性与延续性，我们常常能听到这样的观点：中华文明是当今世界唯一没有中断过的独特的文明。在强调这种独特性的背后，便是中华文明对于外来文明的排斥以及同化，这也便是我们经常所强调的“汉化”的观点。正是在这样的观点的影响下，中国之外的文明在精神上、文化上对于中国的影响往往都被刻意地忽视或淡化了。但是，值得我们思考的是，这种观点在多大程度上是可靠的。历史上，文明之间的交流对中国造成的影响到底有多大？是不是真的可以忽略不计呢？这是一个巨大的论题，但是在这里，我们想要强调的是，古往今来民众对于交流的开放态度。民众对于交流没有天然的隔阂和抵触。普通的人群，往往并没有东西之分和夷夏之辨，他们都抱着一种十分开放的态度来接纳和认可外来事物。今天我们已经知道，中国的青铜铸造技术、对于马匹的驯化和使用、战车的使用都是向草原民族学习而来的。而在后来所衍生而出的“华夷之辨”，在多大的程度上又只是统治者为了维护自己利益而建造的藩篱，或者说知识分子所构建出来的一种理论，抑或只是一种想象呢？
后世看待今天的中国，或许学者研究时，往往都会强调说此时的中国在思想上是封闭的，因为我们一直在强调中国的某种“独特性”，无论谈到什么价值理念，首先想要强调的便是“民族的” “特色的” “固有的”。我们的社会也一直不因为某些所谓的“普世价值”而改变，我们的游戏规则一直是血淋淋的。然而身处今天的我们自己知道，在这一道构建出来的“东西之墙”的背后，我们看到的是普通民众对于改变的深切渴求，而这种渴求的背后，民众并不带有所谓的东西之分，所谓的华夷之辨。在全球化的今天，这道人工藩篱的建筑无疑是可笑可恨的。同时，真正的民族的东西，也便是世界的。只有那些别有用心的人所声称的民族的东西，是无论如何也不可能扩展到世界的。
无论是历史还是今天，民众对于那些神话、传说、故事的接纳和传递时所怀的开放态度，也是令我们所惊讶的。你们可以通过本书中所列举出各个案例惊奇地看到，这些神话、传说和故事在各个民族、国家和地区之间来往自如，通行无阻。
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