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| 內容簡介： |
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《论语》主要是记孔子言行的书，也比较集中地反映了孔子的思想。本书选取了其中的十七篇进行详细解读，如：学而、为政、里仁、雍也、颜渊、宪问、季氏、阳货等，配有译文、赏析。《论语》对我国思想文化的发展有巨大和深远影响。
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| 關於作者： |
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李晨森,男,内蒙古乌兰察布市人,37岁。武汉华中师范大学毕业,长期以来从事编译工作，编译出版了多种学生课外读物,如线装书局出版的《最美的阅读乐园》、《十万个为什么》系列丛书，受到了广大读者首肯和认同。
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| 目錄：
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第一篇 学 而1
第二篇 为 政8
第三篇 八 佾15
第四篇 里 仁25
第五篇 公冶长36
第六篇 雍 也42
第七篇 述 而49
第八篇 泰 伯55
第九篇 颜 渊63
第十篇 子 路69
第十一篇 宪 问82
第十二篇 卫灵公95
第十三篇 季 氏111
第十四篇 阳 货123
第十五篇 微 子127
第十六篇 子 张135
第十七篇 尧 曰141
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| 內容試閱：
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第一篇 学 而
子曰：“学 而时习 之，不亦说 乎？有朋 自远方来，不亦乐 乎？人不知
，而不愠 ，不亦君子乎？”
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，
不是很令人高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子
吗？”
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是人道之门、积德之基。本章这三句话
是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴
吗？三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主
张；时不能解释为时常，而是时代或社会的意思；习不是温习，而是使用，引申
为采用或采纳。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。其意思是：
自己的学说，要是被社会采用，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采
用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再
退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是
君子吗？这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，录此供读者在理解本章
内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，人不知的后面没有
宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道
什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说
的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，人不
知就是人家不知道我所讲述的了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到“人不知而不愠”，反映出孔子学而不厌、
诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处
可见，有助于对第一章内容的深入理解。
有子 曰：“其为人也孝弟 ，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未
之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“他的为人，孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人
是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力
于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，
这就是仁的根本啊！”
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对
国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌
，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众
也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护社会的安定。这里所提的孝悌
是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋
时期，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系
，而“孝悌说”正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是
由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上说明孝悌即为仁的根
本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说
，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治
的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观
念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生了深刻影响。“孝悌
说”是为封建统治和宗法家庭制度服务的，对此应有清醒的认识和分析辨别，抛
弃封建糟粕，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁①！”
孔子说：“花言巧语，满脸堆笑地谄媚去讨好别人，这种人很少是有仁德的。”
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