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內容簡介: |
《论语》主要是记孔子言行的书,也比较集中地反映了孔子的思想。本书选取了其中的十七篇进行详细解读,如:学而、为政、里仁、雍也、颜渊、宪问、季氏、阳货等,配有译文、赏析。《论语》对我国思想文化的发展有巨大和深远影响。
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關於作者: |
李晨森,男,内蒙古乌兰察布市人,37岁。武汉华中师范大学毕业,长期以来从事编译工作,编译出版了多种学生课外读物,如线装书局出版的《最美的阅读乐园》、《十万个为什么》系列丛书,受到了广大读者首肯和认同。
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目錄:
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第一篇 学 而1
第二篇 为 政8
第三篇 八 佾15
第四篇 里 仁25
第五篇 公冶长36
第六篇 雍 也42
第七篇 述 而49
第八篇 泰 伯55
第九篇 颜 渊63
第十篇 子 路69
第十一篇 宪 问82
第十二篇 卫灵公95
第十三篇 季 氏111
第十四篇 阳 货123
第十五篇 微 子127
第十六篇 子 张135
第十七篇 尧 曰141
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內容試閱:
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第一篇 学 而
子曰:“学 而时习 之,不亦说 乎?有朋 自远方来,不亦乐 乎?人不知
,而不愠 ,不亦君子乎?”
孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,
不是很令人高兴吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子
吗?”
宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是人道之门、积德之基。本章这三句话
是人们非常熟悉的。历来的解释都是:学了以后,又时常温习和练习,不也高兴
吗?三句话,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义,指出这里的学不是指学习,而是指学说或主
张;时不能解释为时常,而是时代或社会的意思;习不是温习,而是使用,引申
为采用或采纳。而且,这三句话不是孤立的,而是前后相互连贯的。其意思是:
自己的学说,要是被社会采用,那就太高兴了;退一步说,要是没有被社会所采
用,可是很多朋友赞同我的学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;再
退一步说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是
君子吗?这种解释可以自圆其说,而且也有一定的道理,录此供读者在理解本章
内容时参考。
此外,在对“人不知,而不愠”一句的解释中,也有人认为,人不知的后面没有
宾语,人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境,他不需要说出知道
什么,别人就可以理解了,却给后人留下一个谜。有人说,这一句是接上一句说
的,从远方来的朋友向我求教,我告诉他,他还不懂,我却不怨恨。这样,人不
知就是人家不知道我所讲述的了。这样的解释似乎有些牵强。
总之,本章提出以学习为乐事,做到“人不知而不愠”,反映出孔子学而不厌、
诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处
可见,有助于对第一章内容的深入理解。
有子 曰:“其为人也孝弟 ,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未
之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
有子说:“他的为人,孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人
是很少见的;不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。君子专心致力
于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,
这就是仁的根本啊!”
有若认为,人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对
国家尽忠,忠是以孝悌为前提,孝悌以忠为目的。儒家认为,在家中实行了孝悌
,统治者内部就不会发生犯上作乱的事情;再把孝悌推广到劳动民众中去,民众
也会绝对服从,而不会起来造反,这样就可以维护社会的安定。这里所提的孝悌
是仁的根本,对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋
时期,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构,其基础是封建的宗法血缘关系
,而“孝悌说”正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点,所以他的全部思想主张都是
由此出发的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上说明孝悌即为仁的根
本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人,都继承了孔子的孝悌说
,主张“以孝治天下”,汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治
的重要手段,把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中,对民众的道德观
念和道德行为产生了极大影响,也对整个中国传统文化产生了深刻影响。“孝悌
说”是为封建统治和宗法家庭制度服务的,对此应有清醒的认识和分析辨别,抛
弃封建糟粕,继承其合理的内容,充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
子曰:“巧言令色,鲜矣仁①!”
孔子说:“花言巧语,满脸堆笑地谄媚去讨好别人,这种人很少是有仁德的。”
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