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| 編輯推薦： |
《视觉中国文化之旅》是一套综合性的文图读本，极具文化的传承性和艺术性。
汪传树、熊进玉编著的《佛教名山之旅》以祖国的名山大川的佛教圣地为主线，道尽佛之理念和佛教圣山的风采。通过阅读，体味佛教名山至纯至美、不染一丝尘埃的自然生态环境。使观者在欣赏和亲近古代文化遗产的同时，也将身心陶醉于大自然的美景之中。摆脱一切俗务与烦扰，自由地驰骋于心灵的天地，尽情享受回归自然、回归自我的乐趣。在大自然中休憩身心，陶冶性情，乐山乐水，从而更激发起对佛教文化、对大自然、对生活的热爱。
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| 內容簡介： |
《佛教名山之旅》由汪传树、熊进玉编著。
晨钟暮鼓、梵音缭绕，山因佛教的传入而有了灵性。在这些佛教名山中，又尤以五台山、峨眉山、普陀山、九华山因是佛教四大菩萨在中国显迹、度化的道场而名扬天下。道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉远在西方的佛祖如来之外，还特别敬奉他的四位东来使者：大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏。他们的道场分别为：五台山、峨眉山、普陀山、九华山。
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| 目錄：
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第一部分 五台山
清凉世界
大智文殊
佛传五台
五台归来不看庙
第二部分 普陀山
南海圣境
大慈大悲观世音菩萨
海天佛国
普陀三寺
第三部分 峨眉山
仙山佛国
普贤道场
峨眉天下秀
佛寺大观
峨眉论武
第四部分 九华山
东南第一山
掩尽九华一袈裟
三教同山佛称盛
莲花佛国
九华肉身
延展阅读
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| 內容試閱：
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序言
中国名山众多，各怀绝景。传统意义上的五岳，就山的本体而言就有泰山之雄、华山之险、衡山之云、恒山之奇、嵩山之秀，而泰山更以深具儒家文化、历代帝王封禅而成为华夏文化的地标。此外，黄山、庐山、峨眉山、五台山、丹霞山、武当山、青城山、三清山等亦各有千秋。2005％， 《中国国家地理》以全新的视角推出了中国最美的十大名山，西部雪山横空出世。在这些名山当中，还有一类山脉，它们不仅自然风光秀美，而且与宗教信仰结缘，或佛、或道、或儒，或佛道并存，更或是三教合一，可谓之“宗教名山”。
在宗教名山之中，又属佛教名山影响深远。所谓“天下名山僧占多”。南宋陆游说：“天下名山，唯华山、茅山、青城山无僧寺。”这种无山不寺，无山不庙的现象，最终形成了山以寺名，寺依名山的格局。
晨钟暮鼓、梵音缭绕，山因佛教的传入而有了灵性。在这些佛教名山中，又尤以五台山、峨眉山、普陀山、九华山因是佛教四大菩萨在中国显迹、度化的道场而名扬天下。道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉远在西方的佛祖如来之外，还特别敬奉他的四位东来使者：大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏。以上四山就是他们的道场。
这些道场千年以来，受到历朝历代帝王贵胄和普通民众的尊崇，已演化成了一座座历史宝库。在这些历史宝库中，不仅蕴含着绚丽的自然风光，而且典藏着丰富的佛教文化、瑰丽的历史文物、辉煌的建筑艺术等。
今天，步入这些远离尘世的僻静山林，欣赏着那些久远的历史带给我们的文化传承，仍可让我们心生敬畏和感动。
文摘
菩萨顶 位于台怀镇的灵鹫峰上，是五台山五大禅处之一，更是五台山十大黄庙之首。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
菩萨顶始建于北魏孝文帝（471—499）时期，初名大文殊院。唐睿宗景云年间（710—711），有僧法云目睹文殊菩萨在此显圣，露出真容，便将寺名改为真容院。宋太平兴国二年（977年），敕赐金泥书经一藏，供奉院内。景德四年（1007年），宋真宗赵恒“特赐内库钱一万贯，修大阁一座，赐额名‘奉真之阁’”。明永乐初年，成祖朱棣诏令改真容院为“大文殊寺”，并“敕赐贝叶灵文、梵文藏经”。万历九年（1581年），神宗朱翊钧敕令太监李友对寺院进行了重修。到了清代，由于皇帝崇信藏传佛教，蒙藏等地教徒大量进驻五台山，始有菩萨顶的称谓。菩萨顶是满族语，意思是文殊菩萨居住的地方。清顺治十三年（1656年），菩萨顶由青庙改为黄庙，并从北京派去住持喇嘛。清康熙年间，又敕令重修菩萨顶，赐“大提督印”，并命山西全省（包括山西巡抚、大同总兵、代州道台），统统向大喇嘛进贡。康熙三十三年（1694年），更是敕命菩萨顶前后门设官永镇，守护香火供器，这在佛教四大名山中是绝无仅有的。民间野史演义说此举与康熙皇帝在五台山的一段风流韵事有关。话说康熙皇帝有一次游五台山路过营坊街，见一名叫梅枝的民女正在碾米。此女长得象梅花一样俊俏，康熙夜宿皇城，情动于衷，吟诗一首：“骑骏马，过皇庄，遇一女子碾黄粱。玉指杆头托，金莲裙底忙。轻起笤，慢簸扬，回道辄步整容妆。汗流粉面花含露，尘拂娥眉柳带霜。可惜这般风流女，嫁与谁家田舍郎？”康熙写完便将诗稿置于书案，内侍太监发现后夜访梅枝，召宿皇城。后来梅枝怀孕生子，被康熙接到他处，长大后送到菩萨顶出了家，敕封大喇嘛，赐予提督印等特权，称“当朝一品”。梅枝亦被封为妃子，住在菩萨顶下的妃予寺。从此，按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿字铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这是一则传闻。但在清朝，康、雍、乾、嘉四帝及蒙古诸王到五台山礼佛均在该寺驻跸，这亦不能说不是一种恩宠。其中，康熙皇帝先后到菩萨顶朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”、文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”都是康熙皇帝亲笔题写。菩萨顶东禅院内两座高3米、宽1米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔。
菩萨顶占地面积9160平方米，顺山就势而筑殿宇，殿堂僧舍等大小房屋430余间，均为清代建筑。该寺参照皇宫营造，瓦为三彩琉璃瓦，砖为青色细磨砖，非常豪华，为五台山诸寺之首，有“小布达拉宫”之称。
寺居山巅，门前筑有108级石阶，从下向上仰望，如悬挂在空中的天梯。山门内的各种建筑由前、后两部分组成。前部地势高峻，前列三院，以中院为主，东西两院建禅堂、僧舍；后部所处地势较低，并立两院，均为僧舍。寺内中轴线上山前至后依次排列天王殿、大雄宝殿、大文殊殿、后殿等。东西两侧廊房、配殿齐备，禅堂、茶房等置于东西偏院及后院内。
菩萨顶的建筑非常有特色，其主要殿宇外观似皇宫，而内部布置却又具有浓郁的藏传佛教韵味。面阔七问的大雄宝殿内，后部供着毗卢佛、阿弥陀佛和药师佛，前面则供着黄教创始人宗喀巴像。文殊殿内的文殊像与一般佛教寺庙内的亦有很大不同，这里是按藏传佛教的经典规定制作的：头取旁观势，腰取扭动式，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着唐卡。另外，大雄宝殿、文殊殿的柱头上，还挂着桃形小匾，上写梵文咒语。这些都是藏传佛教寺庙建筑装饰中所独有的。
菩萨顶最有特色的建筑还属大文殊殿，它以“滴水殿”的雅号驰誉古今，被列为五台山“十大奇景”之一。大殿三问见方，单檐五脊庑殿顶，殿顶覆黄色琉璃瓦，四周筑围廊，下施台基，前檐十二块隔扇门均雕花卉、云龙图案。大文殊殿在所处位置、建筑面积、殿下台基高度、勾栏和殿顶规制等方面均高于供奉佛祖释迦牟尼的大雄宝殿，是为一奇。另外一奇则是每年的春、夏、秋，无论阴、晴、雨，殿檐上都会向地面滴水。时间长了，檐下坚硬的条石上被水砸出许多蜂窝状小洞。有人说，这是文殊菩萨灵验所致，因而“圣水长流、甘露时降、普济众生”。实际上，这是建筑上的一种巧妙设计。过去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下，从而形成了殿檐滴水的奇观。令人遗憾的是，现在滴水现象已十分罕见。
此外，菩萨顶内还存有许多文物。这些文物中，有几件比较稀奇，而且还有趣闻。
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