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| 編輯推薦： |
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医学院校开设的公共选修课《中外名建筑欣赏》，又适合广大群众朋友阅读欣赏
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| 內容簡介： |
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《中外名建筑漫谈》除绪论之外，又分为外国建筑与中国建筑两部分，每部分大致按时间顺序来"漫谈"。在品评了大量同类书籍的得失优劣之后，《中外名建筑漫谈》力图做到以下几点：一、适度增加中国本土建筑的实例，包括城市、宫殿、陵墓、寺观、园林、住宅、小品建筑等等，大力弘扬民族文化，培养学生的民族感情。二、大量增加文学、历史、宗教、考古、书法、绘画、影视等**的相关知识和图片，促进各个学科的横向联系，达到触类旁通的效果。三、提倡愉悦式教学，用大量**的、精美的图片代替繁琐的文字，在实例欣赏中提高学生的审美和鉴赏能力。四、提倡优美的散文式语言，每节均为独立小品文，使其可读性和趣味性更强，同时也培养学生的语文素养和语言表达能力。医学院校开设的公共选修课《中外名建筑欣赏》，又适合广大群众朋友阅读欣赏
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| 目錄：
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目录
自序
绪论建筑及建筑文化1
中国建筑部分13
1.半坡、河姆渡遗址复原房屋14
2.殷墟与甲骨文16
3.曲阜孔庙、孔林和孔府18
4.已成为中华民族象征的长城20
5.秦始皇陵向人们展示了什么23
6.白马寺与佛教中国化历程25
7.青城山道观与中国道教史26
8.泰山岱庙与五岳文化29
9.兰亭与魏晋名士风流32
10.莫高窟与石窟艺术文化34
11.嵩岳寺塔在中国建塔史上的地位36
12.赵州桥的传说与中国名匠鲁班39
13.大雁塔、小雁塔与唐僧取经40
14.崇圣寺三塔与南诏、大理43
15.佛光寺大殿与建筑学家梁思成、林徽因45
16.双重遗产峨眉山——乐山大佛47
17.应县木塔与中国木构奇观49
18.岳庙、岳坟与忠奸之辩51
19.山西晋祠与难老泉54
20.成吉思汗陵与蒙元文化56
21.紫禁城——封建皇权的*后象征57
22.中华大地上的独特建筑——天坛60
23.明清皇陵与帝王功过62
24.热河行宫，移天缩地——承德避暑山庄65
25.历史留下的警钟——圆明园67
26.皇家园林颐和园与慈禧太后68
27.游居皆宜的苏州古典园林71
28.秩序井然的北京四合院73
29.清新隽逸的徽州民居75
30.布达拉宫的历史与宗教文化77
31.平遥古城与中国古城遗存 79
32.上海外滩的中国近代建筑群82
33.近代纪念性建筑中山陵85
34.中央电视台新址大楼与中国城市新地标86
35.上海世博会中国馆的设计理念89
外国建筑部分93
36.吉萨金字塔之谜94
37.欧洲建筑的源头——雅典卫城96
38.古罗马斗兽场与角斗士98
39.火山掩埋的庞贝古城100
40.特洛伊城遗址与《荷马史诗》103
41.玛雅金字塔与消失的美洲文明105
42.日本奈良历史遗迹群与鉴真和尚108
43.拜占庭式建筑典范——圣索菲亚大教堂110
44.伊斯兰圣地岩石圆顶寺112
45.比萨斜塔与伽利略的实验115
46.巴黎圣母院与雨果的同名小说116
47.德国科隆大教堂与欧洲教堂之*118
48.隐藏于丛林中的吴哥窟121
49.佛罗伦萨大教堂与欧洲文艺复兴123
50.尚博城堡体现的审美观126
51.藏40万件艺术品的卢浮宫128
52.古典主义的**成就——凡尔赛宫130
53.巴洛克式建筑的代表——冬宫133
54.美泉宫与茜茜公主135
55.童话般的新天鹅堡137
56.布朗城堡与吸血鬼的故事139
57.泰姬陵背后的美丽爱情故事141
58.巴黎万神庙中安葬的法国名人144
59.星形广场凯旋门与拿破仑146
60.富含深意的林肯纪念堂148
61.英国国会大厦与英国议会制150
62.巴黎歌剧院上演的歌剧152
63.新技术的进步——埃菲尔铁塔154
64.托尔斯泰故居与文豪生平155
65.米拉公寓与高迪的地位问题157
66.流水别墅与其设计者赖特160
67.巴黎蓬皮杜国家艺术与文化中心与高技派163
68.柯布西耶的朗香教堂166
69.悉尼歌剧院的成败得失169
70.母亲住宅之后的后现代主义思潮172
71.哈利法塔与世界超高层建筑奇迹176
参考文献180
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| 內容試閱：
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绪论建筑及建筑文化
什么是建筑？可能小学生都能回答出来：建筑就是住人的房子。的确，“衣、食、住、行”是人类生存的四大必备条件，建筑就是满足人们“住”这一基本条件的人为的物质空间。然而，这个定义却忽略了建筑的文化属性。
沈福煦先生在其著作《中国古代建筑文化史》中说：“建筑不仅仅是满足人的物质活动的对象物，也须满足人的种种精神活动的需要，如心理的、伦理的、宗教的、审美的，等等。不仅如此，建筑还表现人自身，这种表现不是人构筑建筑的目的，而是建筑物既成之后，以其形象反过来表述着人和社会，或者说‘无意识’地表述着建造者和使用者的一切。这种为人的物质和精神需求所构成的建筑，同时又反过来表现人自身，正是建筑的文化性。”因为建筑总是与人的活动联系在一起，因此就产生了建筑文化。可以说，建筑是功用、审美及文化内涵的统一体。
另外，从建筑的实物形式上，建筑也不仅仅是“住人的房子”。因为人除了有居住的需要，还有聚居、游乐、祭祀、信仰、炫耀等各种生活需要，所以广义的建筑还包含城市、宫殿、坛庙、住宅、园林、陵墓、桥梁、宗教建筑，以及这些建筑的附属物等。
论及建筑文化，不管是中国建筑还是西方建筑，我们都可以举出各种各样的例子。比如，我国历朝历代的皇家建筑，总是体现出无与伦比的壮丽气魄。现存的北京故宫所体现的皇家气象，仍然有着一种压倒一切、不可逾越的威严。翻开史籍，或许《史记？高祖本纪》里面的一段对话能够说明这种帝王心理。当时丞相萧何受命建造未央宫，高祖刘邦见宫室过于豪奢，有意削减规模。萧何反驳说：“天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”可见皇宫的大小，并非仅是皇帝是否节俭或是否关心民生疾苦的问题，更是涉及皇帝威严甚至江山是否永固的大事。
图0-1北京故宫所体现的皇家气象足以震慑人心
再说我国木构建筑体系里面特有的建筑构件：斗拱。斗拱是用于梁柱之上，层层出跳使建筑出檐深远，从而形成大屋顶的组合构件。这些纷繁的斗拱，施以各式彩画，不能不说其本身就是一件件极其精美的艺术品。斗拱，完全可以称得上是一种功用与艺术的有机结合体。
图0-2巧夺天工的斗拱是中国传统木构建筑的标志之一
不仅如此，斗拱还体现着历史变迁和社会伦理。汉唐时期的斗拱简洁硕大，至明清时期，斗拱就明显变得小巧而繁复。在历代文献中，斗拱显示了社会的阶级等级制度。例如，《论语？公冶长》中说：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”“节”即斗拱，臧文仲在自己的房屋上使用了像山一样层叠的斗拱，因此就受到了讲究礼制的孔夫子的批评。《明史？舆服志》记载：“洪武二十六年定制，官员营造房屋，不许歇山转角，重檐重栱，及绘藻井，惟楼居重檐不禁。”这时的斗拱什么人能用，什么人不能用，就直接写入了法律法规。
又如我国传统建筑的大屋顶的变化，从山西五台山南禅寺大殿屋顶（唐），到山西晋祠圣母殿屋顶（宋），直至北京故宫太和殿屋顶（明清），可以看出大屋顶明显从平缓、朴实走向了陡峭与辉煌，这表明审美观随着时代在变化。这如同“环肥燕瘦”的美
学问题一样，涉及的是文化方面的问题。一般认为，屋顶陡峭，从一定视角上看去，屋顶与下部建筑的比例显得更和谐、美观。
图0-3山西五台山南禅寺大殿，唐代遗存建筑，屋顶平缓
图0-4山西晋祠圣母殿，北宋遗存建筑，屋顶略显陡峭
图0-5北京故宫太和殿，明清建筑，屋顶更为陡峭与辉煌
谈到建筑文化，不能不论及在我国历代传承的诗文，以及与建筑共生的旅游、居住文化。山西永济鹳雀楼，位于黄河边上，楼屡毁屡建。唐代诗人王之涣描写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”畅当诗曰：“迥临飞鸟上，高出世尘间。天势围平野，河流入断山。”李益诗曰：“鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫。汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。事去千年犹恨速，愁来一日即为长。风烟并是思归望，远目非春亦自伤。”这些诗句使得鹳雀楼之名历经千年而不衰。
湖南洞庭湖边的岳阳楼也是屡毁屡建。范仲淹《岳阳楼记》曰：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。噫！微斯人，吾谁与归？”范公为天下而忧乐的士人精神使得岳阳楼声名鹊起。
图0-6今之山西永济鹳雀楼，建于高台之上，俯瞰黄河
图0-7湖南洞庭湖畔的岳阳楼有着独特的盔顶
安徽滁州的醉翁亭，原亭已不可考，现亭为近代复建。欧阳修《醉翁亭记》曰：“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又**，故自号曰‘醉翁’也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”醉翁亭显然是“亭”以“文”名。
江西南昌的滕王阁，始建者为唐高祖李渊之子李元婴，原阁早毁，今又重建。初唐王勃《滕王阁序》曰：“嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”滕王阁显然也是“阁”以“文”名。
图0-8安徽滁州琅琊山下的醉翁亭
图0-9江西南昌赣江畔的滕王阁，1989年重建
位于武汉蛇山之巅的黄鹤楼，始建于公元223年，这座楼也是屡建屡毁，仅清代就七建七毁。各代的黄鹤楼风格不同，据说宋楼雄浑，元楼堂皇，明楼隽秀，清楼奇特。但此楼有着美丽动人的传说，因此楼被建成什么样子似乎无伤大雅。传说在一千多年前，有位老人在蛇山上开了家酒店。常客中有一位道士，每次喝酒都不点下酒菜，只用随身带着的水果下酒。店主人猜想他一定很清贫，就执意不收他的酒钱。道士也不推辞，欣然领受。一天，他用橘子佐酒，饮罢，用橘皮在酒店的墙壁上画了一只黄鹤，自言道：“酒客至拍手，鹤即下飞舞。”遂去，再也没见他回来。店中吃酒的人有好奇的，想当场试试，于是面对壁上的画拍手，那黄鹤便展翅飞下，在店外舞了一圈，又复原位。此事迅速传开，酒店生意大旺，连店里的井水也喝干了。当地一名大官心生贪念，借口要除妖，命人把那面墙壁移到官府。谁想，船行到中途，黄鹤抖翅飞走了。贪官追鹤，葬身江中。那位店家为纪念仙鹤，于是在酒店原址上建了这座黄鹤楼。
故事中的这位道士，据说就是吕洞宾，因此又有传说称吕洞宾在黄鹤楼驾鹤而去。
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