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| 編輯推薦： |
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更具时代感的经典解读，挖掘传统国学的当代意义。
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| 內容簡介： |
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本书收录了作者多年来的各类文章，包括诗经的讲析、对古典诗词以及现代诗词的评论与鉴赏，还有对于文化现象、教育理念的思考和阐发，在严谨的论述之外，也有阅读之余的感受和启发。文章不落俗套，以特有的观点对经典的作品做了新的解释，极具时代感，可以给读者启发。
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| 關於作者： |
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檀作文，男，安徽东至人，1973年3月生。1994年起师从孙静教授，研读魏晋南北朝隋唐文学，三年后获北大文学硕士学位；1997年起师从费振刚教授，专攻先秦两汉文学，2000年获文学博士学位。现为首都师范大学文学院讲师，中国诗歌研究中心专职研究员、诗歌教育与传播工作部部长，兼任中国诗歌网站长、北京诗词学会常务理事，同时也是中华诗词研究院研究员。北大求学期间，曾在林庚先生指导下研读李白，并追随吴小如先生研读儒家经典与中国诗学。治学方向以儒家经典与中国诗歌为主，出版《论语解读》《朱熹诗经学研究》《中国古代诗歌研究论辩》《网络诗词年选》《李煜》等专著数种。
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| 目錄：
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诗经讲义
《周南·关雎》讲义
《召南·摽有梅》讲义
《邶风·静女》讲义
《郑风·溱洧》讲义
诗词鉴赏
读《古诗十九首·今日良宴会》
读李白《杨叛儿》诗
明月直入，无心可猜：读李白
“常恐霜霰至，零落同草莽”：读陶渊明
读苏曼殊《本事诗》（其九）
诗词评论
新文学与旧诗词
现代生活中的旧体诗词
2006年北京中青年诗人座谈会讲话
聂绀弩体及其背后的诗学理论问题
复与变：网络诗词两大潮流平议
（以胡马和李子为中心）
网络诗词答问
文化拼图
孔子的三个接班人
孔门之勇：子路
孔门智囊：子贡
孔门心法
另一个孔子
孔子诞辰是哪一天？
读《论语》法暨基本书目版本绍介
“端午”名义考
王国维三题
寻找朱子之路（2005年暑假婺源之旅）
祭亡踏青话清明
花山檀氏重修宗谱新序
说礼说志——写在《礼志》五周年
龙门一瞥
蓬莱传说与长生文化
忆昔开元全盛日
绝地天通
驷马车上的思想
《桃花源记》与无君论思想
茉莉小史
中国园林发展小史
清漪园之始建
李白家世新说
国学教育
国学教育丛谈
“涵养须用敬”与中国传统教子法
诵读与涵泳：国学研习之道
雒诵堂国学诵读本前言
皖南私塾印象
雒诵堂答问
雒诵堂蒙宇班开学典礼讲话
莎斋问学记
吴先生教我读《诗经》
孙先生教我读古书
林先生教我们写李白
书林闲话
读《辜鸿铭文集》
读周作人《欧洲文学史》
诗可以隐：金克木旧体诗读后记
读郭沫若《李白与杜甫》
读《顾颉刚和他的弟子们》
叶嘉莹《唐宋词十七讲》读后
刘邦与韦小宝
高阳的小姨子情结
读悠哉《燕园梦》
读《亭长小武》
《颐和园》电视稿读后印象
叶秀山先生京剧研究读后记
读碟记·游园惊梦
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| 內容試閱：
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《周南·关雎》讲义
《周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《诗三百》开卷即《关雎》，五尺童子亦可谓耳熟能详，似可不必讲，又似一无可讲，但其中自有不可不讲者。如篇中人物身份，便是需要明辨之的。
“《国风》民歌说”是20世纪最流行的观点，可是反对者们（如朱东润）说：《国风》的第一篇便不是“民歌”。理由是“君子”乃贵族通称，“琴瑟”“钟鼓”非贱民所有。这两个证据很有力。有人反驳说：“君子”有三义，可指贵族、贤人、丈夫，几乎是男子的泛称。又说固然没有钟鼓琴瑟，难道不能想象一下么？对于这样的反驳，我很不以为然。窃以为：“君子”在某种程度上固然是男子的泛称，但也仅限于当时社会主流阶层而已，犹如今日“先生”一词。“先生”在现代社会的用法大家都很清楚，可特指自己的老师、自己的丈夫，也可泛指有学问有修养的人，乃至于成为男性公民的通称。但大家想一想，我们在城市生活里固然可以泛用这一称呼，但在农村文盲的家庭，若一个农妇口口声声称她丈夫“先生”，岂不好笑！农民伯伯之间恐怕也不会互称“先生”的吧？因此，固然《诗经》作品中有很多处“君子”，直译过来是“良人”（丈夫），但与这“君子”是贵族，原是相辅相成的。至于“琴瑟”“钟鼓”，便如今日之“星巴克”“歌剧院”，乃是某种身份的象征，在阶级森严的《诗经》时代，自然不可能具有普罗的意义。
了结“君子”之后，我们且来对付“淑女”。篇中“淑女”，通行意见是个劳动阶层的女子，鄙意不敢苟同。《召南》有《采蘩》《采蘋》二诗，《采蘩》说“于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫”，明言“采蘩”是备公侯宫室之用；《采蘋》说“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女”，明言“采蘋”是为了祭祀，祭祀的地点和主祭人的身份都交代得一清二楚。《礼记·昏义》更是明文记载贵族女子将嫁之前，有蘋藻之祭：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。”这段话告诉我们蘋藻关乎妇女养成之事，是仪式性活动。蘋藻荇蘩，诸般水草，通性是柔顺，古人有巫术思维，以为只要女子亲近这些物事，就会熏陶出柔顺之德，所以在出嫁之前，尤其要加强此种养成训练。从前人结婚，常贴一幅婚联：“诗歌杜甫其三句，乐奏周南第一章。”《关雎》乃是周人的婚礼进行曲。根据当时的礼俗，我们毋宁认为“采荇”是对婚姻的暗示。周代贵族小姐的采荇采蘩，实在和领导出席奠基仪式差不多，只是个象征而已。且不能因为诗里写到采摘，便以为有多少艰辛和血泪在里面。《诗三百》的采摘活动，未必是“芦柴棒”们干的事。《关雎》篇“采荇”的女子非但不是使唤丫头，她的高贵实在超乎我们的想象。根据当时的礼制，她只能是母仪天下的周王后。《诗三百》时代贵族妇女祭祀，在品物方面等级森严，能用荇的只有王后一人而已。
古人说《关雎》篇的“君子”和“淑女”是周文王和他的妻子太姒，这话实在要比20世纪学人泛泛地说是“青年男女”高明。窃以为这“君子”和“淑女”，固然未必即是周文王和太姒，但必是和他们身份对等的周王和后。周公制礼，同姓不婚。周王（太子）娶妻，必得异姓大国诸侯之女。这让我们不得不重新审视《诗经》时代婚姻的实质。国人常将结亲称作“秦晋之好”，这个词大有深意。“秦晋之好”在本源上大约和晋文公与秦穆公之女结成夫妻有关，但这男女结合的背后，其实是秦、晋两个大国的政治结盟。结亲的目的，无非是为了“打架”时多一个老丈人（或小舅子）做帮手而已。《诗经》时代的婚姻，与其说是“两性”的结合，不如说是“两姓”的结合。政治意义远远高于性爱自身。“诗经型”的婚姻，承担的是传宗接代与政治联盟两大功能。家族利益压倒一切。至于婚姻当事人个体的爱情与幸福，却并非题中应有之意。《关雎》篇里说“参差荇菜，左右流之”，仿佛“君子”目睹“淑女”在采摘；又说“窈窕淑女，琴瑟友之”，仿佛“君子”在“淑女”跟前弹吉他。好一副凤凰和鸣的美丽画图。只是在那样的年代，周室的太子和别国的公主，他们如何能够呢！他们绝对只能在结婚当晚见第一面的。若以了现代爱情的标准，他们实在很可悲。然而，那个时代并不关心这些。“乾坤定矣，钟鼓乐之”。婚礼进行曲奏响之际，堂皇热闹的气氛仿佛能给幸福一个承诺；文字意淫，又给了爱情一个“淑女”采荇、“君子”奏琴的过程性补偿。《关雎》的好处全在于假戏真唱，那恋爱的过程仿佛真的一样。在场性的虚拟再现，给了读者春天般温暖的气息，人们遂陶醉其间了。钟鼓庙堂终不失温暖和易，堂皇富丽掩不住绝代好风华。《关雎》的文学意义在真假有无之外。
最后插一句，“左右芼之”的“芼”，自古以来都上了《毛传》的恶当，讲错了。《毛传》 训“芼”作“择”，实在是望文生义。虽然有《尔雅·释言》“芼，搴也。”作为旁证，但《尔雅》和《毛传》，本就辗转抄袭，关系暧昧，是不足为凭的。《关雎》“左右芼之”的“芼”，和《礼记·昏义》“芼之以蘋藻”的“芼”，如何能是两个字呢！至于“左右芼之”的“左右”，我想也不过是承袭而已。《诗三百》的表达，往往承袭大于实指。如《卫风·木瓜》篇二、三章有“投我以木桃”、“投我以木李”，“木桃”、“木李”之“木”，不过是在文字形式上承袭首章“投我以木瓜”之“木”而已。“木桃”、“木李”实即平常“桃”“李”。且不可因了有“左右”二字，便以为“左右芼之”之“芼”，非“芼之以蘋藻”之“芼”。
拉杂如许，亦知难逃献曝之讥了。我的解读，无非靠的两样法宝：一是还原到《诗经》作品的时代；二是以《诗》解《诗》。前者强调重视当时的民俗背景，尤其是仪式性的；后者强调用《诗经》作品互解。
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