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| 編輯推薦： |
**，文艺复兴时期是一个旧秩序瓦解、新思想形成的过渡和转折时期，而任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。因此，要想真正了解文艺复兴时代，了解这个时代精神的精华，即哲学，是必须的。
第二，文艺复兴时期的哲学流派虽然只是一个大而广之的泛泛分类，文艺复兴时期的哲学家虽然没有出现如亚里士多德、柏拉图或者黑格尔、康德等巨星，但这并不意味着这一时期的哲学没有存在的意义。这一时期的哲学家都试图努力打破哲学成为封建教会附庸和基督教神学婢女的尴尬处境，力图用哲学方式来论证神学问题，从而为新时代哲学的出现培养了理性种子。
第三，该书以哲学家小传的形式，将一向使人“敬而远之”的哲学讲得深入浅出；并且附以每个哲学家主要的作品赏析，以便读者有一个实时的概括了解。
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| 內容簡介： |
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本书详细介绍了文艺复兴时代7位杰出的哲学家的生平与著作——彼得拉克：戴着月桂之冠的人文主义之父；库萨的尼古拉：身披枢机主教法袍的哲学家；费奇诺：倡导“爱”的神哲学家；皮科：英年早逝的神童哲学家；伊拉斯谟：圣经人文主义之父；马基雅维利：开创现代政治学的哲学家；布鲁诺：“火刑”中的哲学家。
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| 關於作者： |
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郑军，毕业于哈尔滨师范大学，现任鲁东大学学报编辑部副编审，发表专业论文20余篇，有合著、合译、参编著作多部。
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| 目錄：
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前言
彼得拉克：戴着月桂之冠的人文主义之父
引言
一、彼得拉克的生平
1. 颠沛流离的童年
2. 普罗旺斯的爱情
3. 《阿非利加》与桂冠诗人
4. 忏悔的年代
二、彼得拉克的创作活动与学术思想
1. 彼得拉克体与《歌集》
2.《阿非利加》和诗论
3.《名人传》与历史分期论
4. 道德哲学的《秘密》
三、《论我的焦虑的秘密冲突》赏析及导读
1. 写作背景
2. 导读及赏析
库萨的尼古拉：身披枢机主教法袍的哲学家
引言
一、库萨的尼古拉的生平
1. 离家出走的童年
2. 三地求学
3. 巴塞尔会议上的年轻人
4. 出使的学者
5. 布利克森大主教
6．辉煌人生中的败笔
二、库萨的尼古拉的学术研究历程
1. “新时代”的**位哲学家
2. 《从天主教的协调》到《论有学识的无知》
3. 尼古拉学术研究的意义和贡献
三、《论有学识的无知》（中译本）导读及要略
1. 导读
2.《论有学识的无知》节选赏析
马尔西利奥·费奇诺：倡导“爱”的神哲学家
引言
一、马尔西利奥·费奇诺的生平
1. 托斯卡纳的医学世家
2. 医学院的哲学爱好者
3.“柏拉图学说”的新信徒
4. 被逐回老家的忤逆者
5. 卡勒基别墅中的新主人
6. “柏拉图学园”与豪华者洛伦佐
7. 退隐卡勒基
二、费奇诺学术研究生涯及其主要学术著作
1. 初涉柏拉图研究
2. 在“柏拉图学园”的日子
3.《柏拉图神学》的面世
三、《柏拉图神学》的写作背景及其内容要略
1. 写作背景
2.《柏拉图神学》的简要导读及特色、意义
乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉：英年早逝的神童哲学家
引言
一、皮科的生平
1. 衔玉而生的世家子
2. 求学经历
3. 与费奇诺的相遇
4.“900 论题”的萌生
5. 前往罗马
6. 逃离亚平宁半岛
7. 英年早逝
二、皮科的学术研究和写作生涯及其主要著作选介
1. 学术研究和写作生涯
2. 皮科的主要著作《论人的尊严》简介及内容要略
3.《论人的尊严》导读
德西底留斯·伊拉斯谟：圣经人文主义之父
引言
一、伊拉斯谟的生平
1. 一位私生子的童年生涯
2. 施泰因修道院的生活及随侍大主教
3. 游学多地
4. 往返于意大利和英格兰
5. 从巴塞尔到鲁汶
6. 与马丁·路德的冲突
7.“上帝万岁”
二、伊拉斯谟的学术研究年谱及其重要著作
1. 从《格言集》到《基督教战士手册》
2.《愚人颂》
3.《论基督君主的教育》
4.《新约圣经》的评介及历史意义
尼科洛·迪·马基雅维里：开创现代政治学的哲学家
引言
一、马基雅维里的生平
1. 寒门士子
2. 萨沃纳罗拉与佛罗伦萨共和国
3. 初露锋芒的国务秘书
4. 建立国民军
5. 共和国的瓦解
6. 著书立说
7. 昙花一现的希望
二、马基雅维里的学术研究生涯及其主要作品
1. 学术研究和写作生涯
2.《君主论》内容评介
3.《君主论》导读及内容要略
乔尔丹诺·布鲁诺：“火刑”中的哲学家
引言
一、布鲁诺的生平
1. 坎坷的童年
2. 法袍下的“异端”
3. 从意大利到法国的“国际公民”
4. 从伦敦到巴黎
5. 乡关何处
6. 落入虎口
7. 百花广场上的“普罗米修斯”
二、布鲁诺的学术研究心路及其主要著作要略
1. 布鲁诺的学术研究心路及写作生涯
2.《论原因、本原与太一》一书的主要内容要略及其导读
3.《论原因、本原与太一》节选
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| 內容試閱：
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在《论人的尊严》这篇演讲稿中，皮科开宗明义“尖锐地批判了中世纪教会关于人与上帝关系的观点”。［2］他把人的自由摆在人的共性之上，赞颂人是自由的创造物，具有认识并能管理一切存在物的能力。皮科提出，来自于人的形象的所具有的人的尊严并不是早就已经被先天性地规定下来的，而是可以通过后天的道德自律以及不断自新进取进而实现自己的完善的人格。人由于自己具有选择和行动的自由，从而可以在宇宙中获得一个从**到**的任何可能的位置。换言之，人的命运是由自己的行为而产生的，人自己能够决定自己的存在。在这一理论体系中，他进一步发展了费奇诺在《柏拉图神学》中的关于宇宙等级论的观点。在皮科所构建的宇宙等级结构中，人已经不再拥有一个固定的地位，或者更可以说人已经是被置于宇宙这个等级体系之外。皮科认为，上帝在按照其神秘智慧的法则建立起宇宙体系之后，希望能够有某种高智慧的生物来细细揣摩体味他的伟大工作，为它的宏大壮伟而惊异，为它的美好壮丽而沉迷。这样上帝就想到了要创造人来承担这一任务。但是因为上帝在设置宇宙等级时已经把所有的一切按照**等级、中间等级、**等级的级别都分别安置了对应的事物了，他已经没有宇宙中的任何一个等级能够放置人类。于是，上帝决定使这一未能从它那里得到他本应得到东西的生物，具有每种其他所有不同生物所特有的一切。上帝把人暂时放在世界的中心，但没有限定安排人类在世界事物等级系列中的地位，目的是为了让人可以按照自己的愿望、按照自己的判断取得自己所渴望的位置、形象和功能。上帝赋予人以自由意志，使人能够不被任何限制所约束，人完全可以凭借自己的自由意志来决定自己本性的界限。人既不属于天堂，也不属于尘世，既非可朽，亦非不朽。人能够作为自己的塑造者，根据自己的意愿和尊严塑造自身，赋予自己*想拥有的形象。这样人就可以把自己塑造成任何模样，人可以堕落到下界，可以沦为低级的生命形式，即沦为畜生，与野兽为伍；也可以凭借灵魂的判断再转生为高级的形式，升华自己，与有神性的事物平起平坐，即神圣的形式。这一切都要由人自己来决定。人按照自己的意志选择自己在宇宙体系中的地位，人的本质和伟大就在于无限变化的能力。人在一个无限的过程中能够不断创造出新的东西，从而实现自身进而超越自身和世界。人应该是自己的造物主，是地上的神。
……
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