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| 內容簡介： |
孟子作为儒家学说的集大成者，虽然和孔子一脉相承，但在许多方面有所突破，其思想也更具系统性。
孟子的思想主要有三点：其一，“仁政”说。这是孟子对最高统治者的理想，他希望君王以“仁义之道”、“仁爱之心”治理天下，从而实现“天下一统”。其二，“性善”论。对于国家事务的管理者来说，孟子希望诸侯认识到人的天性都是善良的，只要推行仁政，便可“得道者多助”，从而实现争取民心、平治天下的理想。其三，修养理论。主要关注士大夫阶层的人格塑造和精神需求，包括审美培养、性情疏导和个性养成等诸多方面。
本书在编写过程中，参考了徐洪兴教授的《孟子直解》、南宋理学家朱熹的《四书章句集注》和当代学者杨伯峻的《孟子译注》。此外，考虑到主题表达的一致性，本书原文顺序个别之处略有调整，各章节标题由编注者所加，为原文所无。
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| 關於作者： |
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秋霞圃书院是中国民间研究、传播儒学文化的组织。是由中国著名学者沈渭滨、葛剑雄、傅杰、朱学勤、李天纲、汪涌豪等教授发起，联合北京大学、复旦大学、武汉大学、中国人民大学、华东师范大学及香港、台湾和海外的数十位著名教授、学者创建的社会学术研究团体和教育教学机构。2009年9月肇创于上海嘉定，常设办公地为国家级文物保护单位：嘉定孔庙。书院主要活动内容有：系统研究整理出版中华传统文化经典；大力推动中华传统文化进校园、图书馆、社区等一系列活动；承办每年的“上海孔子文化节”；举办中西方文化国际学术交流等活动。
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| 目錄：
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概述
第一章 梁惠王上
义利之辨
与民同乐
五十步笑百步
始作俑者
仁者无敌
天下定乎一
老吾老，以及人之老
保民而王
第二章 梁惠王下
独乐乐与众乐乐
匹夫之勇与仁义之勇
与民同忧
寡人好货
弑君与伐贼
选贤举能
伐燕之战
出尔反尔
为善之君
后丧逾前丧
第三章 公孙丑上
仁政而王
浩然之气
以德服人
无敌于天下
人心四端
里仁为美
与人为善
伯夷与柳下惠
第四章 公孙丑下
天时 地利 人和
以德抗位
君子不可货取
寡人之罪
周公摄政
舍我其谁
第五章 滕文公上
三年之丧
民事不可缓
一人之身百工之所为备
儒墨之争
第六章 滕文公下
何谓大丈夫
无恒产而有恒心者
以仁服天下
一傅众咻
孟子好辩
义字当先
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| 內容試閱：
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孟子见梁惠王［1］。王曰：“叟［2］！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣［3］。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰［4］：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣［5］。万乘之国，弑其君者［6］，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家［7］。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利［8］，不夺不餍［9］。未有仁而遗其亲者也［10］，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
注释
［1］梁惠王：即魏惠王（前400～前319）。公元前370年继魏武侯之位，公元前362年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
［2］叟：老先生。
［3］亦：这里是“只”的意思。
［4］士庶人：士和庶人。士，广义上指古代的文人阶层。庶人，即老百姓。
［5］交征：互相争夺。征，取。
［6］弑：古代专指下杀上、卑杀尊。
［7］万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策?序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫。公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
［8］苟：如果。
［9］餍：满足。
［10］遗：遗弃，抛弃。
译文
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，大概将会对我的国家有利吧？”孟子回答说：“大王！为什么要谈利呢？只要奉行仁义就行了。大王说：‘如何使我的国家有利可图？’大夫说：‘怎样使我的家获利？’一般的读书人和老百姓说：‘怎样使我自己获利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们占有的财产不算不多。如果轻义而重利，他们不夺得全部是永远不会满足
的。反过来说，讲‘仁’的人从来没有遗弃父母的，讲‘义’的人也从来没有怠慢君王的。所以，大王只谈仁义就行了，何必谈利呢？”
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