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| 編輯推薦： |
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《易读论语》以《论语》原文为主线，设置章旨、注释、意译、广义、易理等板块，其中易理是《易读论语》的亮点及重点所在，作者力图将《周易》与《论语》巧妙结合，以《论》引《易》，以《易》证《论》，《论》《易》融通，这在学术思想史上属于首创。书中包含大量图片，皆为作者带领中华周易学会的学生、会员，走过三皇五帝中原文化朝圣之旅及孔子周游列国之圣迹过程中所积累的珍贵照片。作者希望各界学子能从《易读论语》中了解到中国文化之精髓并充实其精神及性灵生活，进而达到社会及世界祥和发展的境域。
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| 內容簡介： |
孔子略传
一、孔子的故乡
二、幼年贫困中的成长
三、创办私学有教无类
四、孔子的好学与从政之道
五、孔子的周游列国，同人于野之理想
六、孔子晚年返鲁著书
《论语》概说与由来
一、《论语》的命名
二、《论语》之编辑者
三、《论语》之版本
四、《论语》之价值
五、《论语》一书为易道之精微
六、《易经》与《论语》的要旨
学而篇
本篇篇旨
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
为政篇
本篇篇旨
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
跋
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| 關於作者： |
《易读论语》力图将《论语》与《易经》巧妙结合，以《论语》为经，《易经》为纬，经纬万端而融为一体，以《论》引《易》，以《易》证《论》，《论》《易》融通，“扬仁义、合天人”，妙意横生，在中国思想史上，此种巨著，实属首创，弥足珍贵。
——唐明邦（易学家、哲学家，武汉大学教授）
吴秋文先生睿智豁达，学富五车，儒佛圆融，他将全部身心投入易学研究，弘扬国学三十多年，足迹遍及海峡两岸各省。吴先生的学问注重通经致用、安顿百姓人伦；本书是他用易学智慧解读的《论语》，注重用孔子的道德人生观修身立本，是实修实行的心路历程，在此郑重推荐给广大读者。
——孙晶（中国社会科学院东方文化研究中心主任、研究员、博士生导师，国际易学联合会副会长兼法人代表）
中华周易学会创办人兼理事长吴秋文先生，提倡“易经生活化”“生活易经化”，亦论及易理、佛学及儒学之间的关联性，著作丰富，桃李满天下。迄今二十余年来，多次率团亲履昔日孔子周游列国之路，并寻求伏羲、文王、周公、孔子教化轨迹，希藉此体悟古圣先哲之学思言行。
——许水德（台湾亚太文经学术基金会董事长）
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| 目錄：
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**章
子曰①：“学②而时③习④之，不亦说⑤乎？有朋⑥自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⑦，不亦君子⑧乎？”
章旨
本章是孔子教人好学，能循序渐进，由治学之方法，经治学之效益，达治学之态度，而皆能有喜悦无穷、法喜充满之心，并能修至处逆境时亦不愠怒之境域，堪称“有德之君子”。
注释
①子曰：古代弟子尊称老师为“子”，《论语》全书的子曰即孔子所说的话。
②学：谓修学兼包智德育等而言。
③时：时时刻刻不间断。
④习：指一切练习、复习、总习等。
⑤说：与喜悦之“悦”同。
⑥朋：即朋友，志同道合之类。
⑦愠：含怒不快之意。
⑧君子：学问道德达到完善之人。
意译
孔子说：“修治学问，能时时去温习，既不会忘记，又能悟出新的道理来，心里难道不喜悦吗？有志同道合的人从很远的地方来学习请教，与我共同研讨学问，能教育天下英才，难道不是一件快乐的事吗？自己的学问有了成就，而不为他人所知，心中却没有一点愤恨，难道不是一个很有道德修养的君子吗？”
广义
本章之大义
（一）论治学之方法
孟子曰：“不以规矩，不能成方圆。”是以，研究学问亦需要有正确的方法。无规矩而画方圆，乏绳墨而测曲直，是难期允正的。
研究学问而无方法，则势必皓首穷年犹无所成。孔子博学多能，被称为至圣，盖得力于“治学之方法”的讲求。
孔子一生好学，《论语》开宗明义**章：“学而时习之，不亦说乎？”是勉人以“学”为悦，以“时习”为悦，较荀子之告诫“学不可以已”更积极。
盖学道贵乎须“温故而知新，可以为师矣”（为政篇），方属实学，而在方法上则力求“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”（子张篇）。
（二）论治学之效益
第二段为“有朋自远方来，不亦乐乎”，这正是同道之间相互切磋琢磨或师生间“教学相长”的乐趣，是能提升个人心性、知识、学问境界的**途径。从中体会《学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”是因人乃社会动物，学者皆乐于其学，且朋友为“五伦之一”，于进德修业均有裨益。
《论语》开篇即云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”而又告诫子路：“朋友切切偲偲”（子路篇），且谓“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣”（季氏篇），即“君子以文会友，以友辅仁”（颜渊篇），凡此均是圣贤重视朋友，君子学砥砺之实证。
以此而进，始可提升个人修养之境域及收公开讨论之功效也。
（三）论治学之态度
第三段为“人不知而不愠，不亦君子乎”，正说明天鼎地炉中，对修炼者的考验关卡，过了此关便是君子，卡住了，得重新修持。
从中体会治学之态度，必须“务实”不尚虚名；无论“用行舍藏”，均须切实以求，在内心，不在外表，方不负学之本旨，而所学自能合理而切用。
从客观的态度言：
孔子之治学与为人，极为严肃，对事理之主张，丝毫不苟，认为“道听涂说，德之弃也”（阳货篇），而坚持“君子于其所不知，盖阙如也”（子路篇）之原则。故于其所知者，则不加隐饰，不知则不强以为知。尝告子路曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政篇）谓治学应本着客观态度，虚心研求。
是故学道本系心灵的提升，惜世俗之人难明进德修业之实学，反生谤诽。但这对有修持的人而言，是一项考验，能不因此而发怒，正意味着胸怀宽广，岂不是已修至道德涵养臻于完美的君子吗？这就是孔子心中赞美为“有德的君子”，良有以也。
易理
一、“学而时习之，不亦说乎”的妙易
夫子论治学之方法，首先在于“时习之”，此从《周易》一书的角度言，即是以坤坎两卦感应之，在先天则是“直方大，不习无不利”（《周易》第二卦坤卦六二爻）。
说明其道心、天地之心是与生俱来的，它不用学习，是谓本来的面目；故称道体，谓先天，以应伏羲圣人先天八卦之“坤”，以居北方；而文王、周公其《周易》引述自备有四德：“元、亨、利牝马之贞”，彖辞更赞曰：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”是谓坤卦之德是“无疆”，故曰“不习”。
但一落尘埃世界里，遂变为坎卦（文王后天八卦同居北方），故为后天。文王周公《周易》重坎（第二十九卦）谓后天，故辞引曰：“习坎”（时习之）。
大象辞更引曰：“水洊至，习坎”，“君子以常德行，习教事。”说明德行要常培，教育要时习，会通那坎卦智慧水之后，则能本乎“有孚”时习之也。
能契应“维心亨”的易道心法，进而本乎天荒地老，当活到老，学到老，感通那“行有尚”的真义。利有攸往，是把握“习坎，重险也”（彖辞）的易道口诀，故能一而再，再而三，时习之。
又《周易》以**坎之坤为先天，第二十九卦坎为后天，是一则不用学习，可得大吉，谓先天；一则要经学习，方能有智能，方能维心亨通。一则为先天之体，一则为后天之用，参透此两者之德，体用合一，则知先后天八卦同居北方，伏羲圣人、文王圣人之道，同是“前圣后圣，其揆一也”（《孟子》）。
《周易》更以第二卦之序与第二十九卦相合，累积为第三十一卦的咸卦，指引世人研易要能由“感觉”“感悟”“感应”“感通”到“感化”，达此境域，自能进入那喜悦无穷的兑卦（后天八卦为说言乎兑），法喜充满。《周易》为第五十八卦之兑，是内外皆喜、动静皆悦，故能会通“兑，说也”（彖辞），进入“悦乐无疆”。
由上得之，通过孔子论治学之方法，由人道返天道，由后天返回先天，由善用进入道体，由时习进入不习，由智慧水到坤卦的悲愿。
由熟能生巧，巧能生妙，妙中开慧，自能内心之法喜，当下即是净土、即是极乐，是孔子深契易道之博大，故有是言矣。
二、“有朋自远方来，不亦乐乎”的真实义
（一）原由
世间之物均来自“河图洛书”，此道理意义深远，兹就几点论之。
（1）“有”：将有字分上下拆开来看，即十月，是由无入有，契应龙马负图显现的十数，所谓“十月胎足”。
（2）“朋”：即双月，《周易》六十四卦经文的坤卦，昔日文王于羑里演易，有感于自然之妙，故于《周易》第二卦之坤卦，引述“西南得朋，东北丧朋”之二道，学易之人若能会通此妙易，一生自然能得“安贞吉”（卦辞）也。
（3）“自”：即真我、灵光，俗言“目头欠点”，是灵光自隐在身中，今得一复现，使坎中一阳显发而明，故“目”得一成“自”，为灵光本来之象，得此，不但契应了各家所谓的“抱元守一”“执中贯一”“万法归一”之中道，并契应了《周易》中的晋卦光明“自昭明德”（大象辞），会通了乾卦中的“自强不息”（大象辞）。
（4）“远”：世间之远，即阴阳之隔，天地对照，即《周易》及先天八卦之相对也。
（5）“方”：指易中方位之二八（参见《易经探源与人生》**册“二八易位”之专论，由二四六到二八六）是西南与东北之道也。
（6）“来”：八画（“来”的繁体为“來”），即八德，谓孝悌忠信礼义廉耻，为后天之性，亦通先天八卦之“八”与后天八卦之“八”，亦为《周易》泰卦“小往大来”之“来”的含义。
（二）含义
“有”何以谓“十月”，有何来由？简言之，有从虚无之境而来，它是自然就有。故一个“虚无”、一个“妙有”，它是“谷神不死，是谓玄牝”（《道德经》第六章）之明示。“谷神不死”为真空、为虚无，“玄牝”为万有之源，为一切之中，虚空妙有之道，即与“有朋自远方来”相合之示证。
从天文角度论，是每月初三之月“西南得朋”为月之始，象征复见天地之心，引申为“为学日益”（《道德经》），至二十九之月，回复本体，“为道日损”（《道德经》），故后天八卦以艮卦为东北，为“成终兼成始”，也就是把二十九之月的“一”请来至此，即成“有朋自远方来”之义。
所以说“初三之月”为能得光，乃是由于二十九之月损去一阳，故“西南之位”方能得有月、有光之复现。
在进德修业之过程上看，一位后进者能觉悟本性，明心见性，进而自度度人，己达达人，实是由于前辈者循循善诱，不为名利，不贪妄。本乎牺牲之精神，来付出心血，指导后进，使得后进者能了悟易道真理。这种现象如初三之月，乃是于二十九之月所损，因此曰：“有朋自远方来”，故十月即“由无入有”，更是从“有返回无”的修持颐养功夫。
从初三之月，为学日益，利有攸往，返回二十九之月，皆属由有返回虚无之道。故曰“有朋自远方来”是由无入有，为由虚无至妙有，为“西南得朋”得光之理，更是无极而太极之道，亦为由静至动，正是佛家所谓的“真空而妙有”之理。是从那天外虚无之境而来，正是《周易》随卦“随天下之时”（彖辞）而来的明证。亦是由先天变后天之义，更为河图衍化洛书之道。故曰：“有朋自远方来。”
而西南得朋，得光后，日益以进无疆。是由有返无之理，是由万有归无极，由动返静，由初三之月返回二十九之月，回归原来的艮卦之净土。正是归妹卦之归宿，是由西南得朋之有，还返东北丧朋之无，以回归原来的清静。《清静经》一书曰：“人能常清静，天地悉皆归”，此即是“有朋自远方来”的原由与引申。
从中更能体会文王圣人于坤卦的卦辞中，阐述学易修易之人，要能获“西南得朋，东北丧朋”方能契应安贞吉。
彖辞亦引申“西南得朋，乃与类行”“东北丧朋，乃终有庆”，此语夫子于《易大传》中，更引申为要“方以类聚”，才能快乐，才能契应“同声相应，同气相求”（乾卦九五文言）的真情。此即“志同道合”“同修好友”，远来共研易道心法。一旦豁悟易道之真味，并默识衷心，哪有不快乐的呢？
三、深论“人不知而不愠，不亦君子乎”的易道
学易修易本系心灵的提升，惜世俗之人难明易道实学，反生谤诽，这对有修持的人而言是一项考验，真正有修持才能不因此而发怒。昔日孔子为实现大同世界的理想，带着诸弟子周游列国十四年（由公元前497年至前484年），但因各国诸侯契应不够，遂在其中遇困三回，分别是“削迹伐檀”“匡国遇难”及“陈蔡绝粮”七天。
但“君子修身立德，不因困穷而败节”。夫子深通《周易》四大难卦的困卦，其象以阳爻皆被阴爻所困，比喻君子之困，但圣人于彖辞补一救法，而系于“险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎”以达通亨之道，以效法乾象的“君子以自强不息”之德，以达契应家人卦象辞中的“君子以言有物，行有恒”的妙行，是谓“修心养性”的座右铭。
故文王圣人系于君子大人虽遇困，但能得“亨贞”之道，以修至“大人吉，无咎”之境域。此说明大人、君子处穷困之时，必然安贫乐道，砥德砺行，顺天修命，静待时机自有亨通。此所以“身虽困而心亨，时虽困而道亨也”，诚良有以也。
四、应用
盖《易经》中的二八易位至“有朋自远方来”之义，得知《论语》之“有朋自远方来，不亦乐乎”无非在说明一点真性自遥远之虚无之境，落入后天。
从中体会，人生在世如能知此心法，始能“明善复初”，返璞归真，其乐在此也。
学而篇之所以列为**，无非在告诉我们所学所知之**件事为何，而给进德修业的人生历程立下一个目标与方向。
而此章可分成三段，亦是人生必经之历程，如**段为“学而时习之，不亦说乎”，盖学道*后“温故而知新”，方属实学。方法上则讲求“日知其所亡，月无忘其所能”，正是《周易》乾卦象辞“君子以自强不息”的引申及小过卦的“飞鸟遗之音，不宜上宜下”的学习、悦乐之道。
盖小过卦，以横面看，其卦象中两阳象鸟之骨，为实。左右之阴，像鸟之羽翼。其意是明示人生在世，像鸟之飞过万重山，必须学而时习之。如同小过卦之阳，被阴寒所包，故应学习冲出迷魂阵，脱离险境，而后必能得悦乐的兑卦法喜。
第二段为“有朋自远方来，不亦乐乎”，这正是同道相互切磋琢磨或师生间“教学相长”的乐趣，是能提升个人内修、知识、学问境界的**途径。此道理正是坤卦象辞的“君子以厚德载物”的衍化，更是颐卦彖辞“天地养万物，圣人养贤以及万民”的道理之证。
明乎此“教学相长”，才能抵达兑卦的乐天知命之道。
第三段为“人不知而不愠，不亦君子乎”，正是天鼎地炉中，对修持者的考验关卡，过了便是君子，卡住了，得重新修持。
试想，由喜悦的内圣到外王的快乐，至终的“内外合一”之境，正是“人不知而不愠，不亦君子乎”的艮卦清静、净土、君子之依归。
《周易》艮卦象辞“君子以思不出其位”，不就是“人不知而不愠，不亦君子乎”的**写照吗？
况彖辞曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，是抵达人生之究竟。且艮卦为止于至善，为静止，修道学易不离乎清静，至终达乎与“天地合其德”（乾卦九五文言）的君子（《周易》一书卦卦不离乎君子与大人）亦是归妹卦之究竟。
明乎此，则不难了解学而篇首章的含义与孔子的心法意境。大弟子子夏会通此章，遂于《论语》二十篇中列为**篇，于近五○○章中列为**章，此即本章的应用妙窍矣！
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吴秋文先生，台湾中华周易学会创办人兼理事长、专任教授，国际易学联合会第三届副会长，中国社科院哲学研究所东方文化中心客座教授、河南周易学院名誉院长，国际易学导师资格评审委员会主席，名列于《世界名人录》。吴秋文先生一直致力于“易经生活化、生活易经化”，讲学于世界各地，为沉沦的人类心灵找到了弥补生命的缺口，为迷茫的众生带来无限的生机。近二十年来多次率团亲履昔日孔子周游列国之路并寻求伏羲、文王、周公、孔子教化轨迹，希藉此体悟古圣先哲之学思言行。 主要著作：《易经心传与天道》《易经探源与人生》《易书小语》《易道之轮》《易道薪传》《易道网路》《易经与花语》。
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