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| 編輯推薦： |
《新语通俗读本：刘邦命名的治国之书》是新中国成立以来大陆翻译的首本通俗读本。
《新语通俗读本》系统总结了秦亡汉兴的经验教训、勾划了西汉初期治国之策的基本轮廓，是一部治国可鉴、从政必读的政治哲学力作，对今天的治国理政仍然具有借鉴与指导意义。
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| 內容簡介： |
《新语通俗读本：刘邦命名的治国之书》是一部专门论述西汉初期治国之策的多功能、通俗性翻译著作。其编写的突出特点主要是：文白对照、通俗易懂、功能多样，可赏可藏。
《新语通俗读本》以西汉陆贾《新语》原文章节为编写注译的基础，全书计有31万字，其体例结构分为文白对照、注释注解、原文诵读与陆贾传记等四大篇章，内容包括道基、术事、辅政、无为、辨惑、慎微、资质、至德、怀虑、本行、明诫、思务等几个方面。《新语通俗读本》作为一部治国经典，核心要点是主张“文武并用”的治国之策。其编写的通俗性表现在既有文白对照、生字僻字注音，又有注释注解、陆贾传记译文；多功能表现在既有文白对照、注释注解，又有原文诵读、陆贾传记。
《新语通俗读本》系统总结了秦亡汉兴的经验教训、勾划了西汉初期治国之策的基本轮廓，是一部治国可鉴、从政必读的政治哲学力作，对今天的治国理政仍然具有借鉴与指导意义。
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| 關於作者： |
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姜爱林，男，汉族，1964年10月生，湖北襄樊人，中共党员，博士后，教授。就读于武汉大学和西北农林科技大学。先后工作任职于地方和中央有关部门，历任副处长、处长、研究室主任、院长、县委副书记等。研究领域：政党政治学、党建战略学与治国理政学。近年来出版的著作主要有：《中共领袖思想理论研究：论丰富和发展毛泽东思想》；《党建战略学概论》；《诸葛亮治国策：诸葛亮便宜十六策今译读本》；《治国之镜：诗词镜鉴历代改革家》等。
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| 目錄：
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前言
第一篇新语·文白对照
第一章道基
第二章术事
第三章辅政
第四章无为
第五章辨惑
第六章慎微
第七章资质
第八章至德
第九章怀虑
第十章本行
第十一章明诫
第十二章思务
第二篇新语·注释注解
第一章道基
第二章术事
第三章辅政
第四章无为
第五章辨惑
第六章慎微
第七章资质
第八章至德
第九章怀虑
第十章本行
第十一章明诫
第十二章思务
第三篇新语·原文诵读
一、新语·简体原文诵读
二、新语·繁体原文诵读
第四篇陆贾传记·史记汉书
一、陆贾传记·史记
二、陆贾传记·汉书
参考文献
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| 內容試閱：
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第三章辅政
【本章导读】
辅政，就是辅佐治政，圣贤为杖；杖仁者霸，杖义者强；干圣者诛，遏贤者刑。
本章共计5个自然段，主要论述内容为：①身居高位者，要则以仁义为巢，以圣贤为杖；②杖仁者霸而杖义者强，杖谗者灭而杖贼者亡；③柔懦者生，恃强者败，倡导仁义之治，反对刑罚至上；④智有所短，愚有所长，亲近忠厚诚实，远离巧言善辩；⑤君主要知其实见其情，重用圣贤之才，禁绝奸佞之徒。
本章主旨说明：一方面，为君者只有实行仁义之道，依靠圣贤辅助，才能治理好天下。尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，故高而益安，动而益固。杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强。
另一方面，如果违背仁义之道，任用奸佞之臣，就会君亡国危，人民流离失所。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸。据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。
【原文】
3.1夫居高者自处不可以不安，履（lǚ）危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘（chéng）危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆。
【译文】
3.1身居高位者，自己所处的环境不可以不安稳，身临险境者，自己所持的拐杖不可以不牢固。自己所处的环境不安稳就会坠落，自己所持的拐杖不牢固就会跌倒。因此，圣人居于高位身处上层时，就要把仁义作为安身之所；登临危境而处于倾斜之处，就要把圣贤作为依靠对象。缘于此因，圣人身居高位而不坠落，虽身临险境而不致跌倒。
【原文】
3.2昔者，尧以仁义为巢，舜以稷、契（xiè）为杖，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其材也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸。何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。
【译文】
3.2从前，尧以仁义为安身之所，舜以稷契为依靠对象，因此，居愈高而位更安，动愈多而行更稳。处于平安之台，奉行谦让之道，道德等同于天地，恩光普照于八方，功绩永垂于万代，美名流传而不朽，是自处有所依靠，倚仗获得贤良啊。秦国以刑罚为安身之所，因而有覆巢破卵之祸患，任用李斯和赵高为倚仗，故而有栽倒跌伤之祸害。这是什么原因呢？是因用人不当啊。所以，倚仗圣明者可为皇帝，倚仗贤良者可封为王，倚仗仁政者可称霸，倚仗道义者可强大，倚仗谗言者就失败，倚仗叛国者必消亡。
【原文】
3.3故怀刚者久而缺，持柔者久而长，躁疾者为厥（jué）速，迟重者为常存，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒；怀急促者必有所亏，柔懦者制刚强，小慧者不可以御大，小辩者不可以说众；商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良，邪臣好为诈伪，自媚饰非，而不能为公方，藏其端巧，逃其事功。
【译文】
3.3性情刚强者久必缺损，保持柔和者久而永存，急躁飞奔者很快跌倒，迟缓稳重者常可保全，崇尚勇猛者动则有悔，温柔敦厚者行为悠闲；心情急促者必有损失，柔弱不猛者制服刚强，小小聪明者不可担当大事，无理诡辩者难令大家心服；商贾之徒机巧于贩卖谋利，却不愿拙守于做忠正诚信，奸邪之臣偏爱欺瞒伪装，主动献媚粉饰错误言行，行为不能够公正无私，蔽隐而乖藏小智小巧，逃避为国效劳的职责。
【原文】
3.4故智者之所短，不如愚者之所长。文公种米，曾子驾羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不见，恢恢者何所不容？朴质者近忠，便（pián）巧者近亡。
【译文】
3.4所以，聪明者有其之短，而愚笨者则有其所长。晋文公种米智者亦有不智，而曾参驾羊未免用之不当。考察人才而粗心大意，任用奸邪就失去方向。明察秋毫者也有所不见之处，宽宏大量者怎能不大度包容？朴实无华者亲近于忠厚诚实，巧言善辩者则远离诚实品德。
【原文】
3.5君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌（yì）呕（ōu）之情。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦。世无贤智之君，孰能别其形？故尧放驩兜（span style="font-size:12px;font-family:Sim
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