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| 內容簡介： |
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湘学是近代地域学术文化的重要组成部分，其鲜明的特色与个性为世人所关注。本书探讨近代“湘学观”的形成与嬗变，也即近代以来有关湘学的认识是如何形成的，又是如何变化的，并从各方面分析这种变化产生的原因，以及这种变化对于湘学、湘人身份认同的影响。全书将近代对湘学的反思与总结当作一个学术文化现象，内嵌于近代社会变迁的广阔背景，结合具体的人、事、著述，来展开讨论，揭示地域学术文化发展中的主动建构现象及其作用。本书既可为其他地域文化研究提供一定的参考价值，也可为当前地域学术文化建设提供一些借鉴。
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| 關於作者： |
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张晶萍，女，1967年1月生，江西省鄱阳县人。先后就读于江西大学、华东师范大学、湖南大学，获历史学学士学位、史学史硕士学位、专门史博士学位。现为湖南师大历史文化学院教授，硕士生导师。主要从事中国近现代学术思想史、湖湘文化史的教学与研究工作，已主持国家社科基金课题、教育部人文社科基金课题、湖南省社科基金课题等多个项目的研究工作，在《光明日报》、《史学理论研究》、《文献》、《安徽史学》等报刊上发表论文30余篇，多篇被《中国社会科学文摘》、人大复印资料转载。出版学术著作4部，其中《守望斯文：叶德辉的生命历程和思想世界》被评为湖南省第15届优秀社会科学学术著作；《书生襟抱本无垠——近代风云人物杨度》作为第一部学术性“正传”，出版后被《北京青年报》、《中国青年报》、《中国文化报》、《深圳晚报》、《长沙晚报》等多家媒体报道，产生了较大的社会反响。
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| 目錄：
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绪论
第一章从楚到湘：湖南建省与湘学意识的萌发
第一节明清之际楚文化的自觉意识
第二节湖南建省与文化独立意识的发展
一“湖南之建行省，自分闱始”
二“有省必有志，有志乃成省”
三完善体例，补充内容
第三节风雅故土，流风未歇——邓显鹤与近代湘学的复兴
一“诗征之刻，吾湘独阙”
二“搜讨文献，如有大谴随其后”
三“风骚故土，余风未歇”
第四节大湖以南，作者林立——《湖南文征》与湘学形象的塑造
一“忠义之邦，湘省居先”
二重拾先贤之坠绪
三“大湖以南，作者林立”
第二章确立典范：王夫之的发现与近代湘学知识谱系的建构
第一节嘉道以前王夫之学行的传播
一王敔对船山学行的传播
二潘宗洛对王船山的叙述
三官方历史对船山的记载
第二节《船山遗书》的整理与王夫之的再发现
一发现王夫之
二两种知识谱系中的王夫之
三日常记忆中的王夫之
四重版《船山遗书》与船山学行再解读
第三节船山符号与湘学知识谱系的建构
一地方历史书写中的王夫之
二地方偶像祭祀中的王夫之
三教育机构中的王夫之
四学人言说中的王夫之
第三章重塑传统：晚清湘人对湘学的反思与批判
第一节汉宋之争背景下“理学之邦”形象的塑造
一湘学特色的提炼
二湘人湘学与汉宋之争
三行动塑造“理学之邦”
第二节汉宋调和思潮下对湘学传统的再反思
一从尊宋抑汉到汉宋兼容
二“吾乡经学之陋，未免见笑于外人”
三重建湖湘汉学知识谱系
第三节新旧递嬗背景下湘学形象的改塑
一湘学转新与“湘学”名词的最早运用
二新旧之争与“湘学”一词的流行
三域外文明参照下的湘学新形象
第四章不同视野：民国时期的几种湘学观（上）
第一节李肖聃生平与思想旨趣
一痛道丧文弊
二惜湘学之衰
三思湘学再兴
第二节总结近代湘学成就与特色
一揭示湘学特质
二汇总晚清民国湘学成果
三重点表彰湘学人物
第三节全面构建湘学知识谱系
一恢复宋代湘学形象
二勾勒明季清初湘学轮廓
三再现清中期湘学人物风采
四述说晚清湘学人物
第四节李肖聃湘学观的特点及贡献
第五章不同视野：民国时期的几种湘学观（中）
第一节民国年间著名学者论湘学
一梁启超的湘学观及其影响
二章太炎的湘学观及其影响
第二节揭示近代湘学的重要性：《近代湘学概论》的宗旨
一刘茂华生平
二《近代湘学概论》的写作体例
第三节近代主流学术思潮视野下的湘学知识谱系
一考证学谱系
二理学知识谱系
三文学知识谱系
四政治谱系
第四节刘茂华湘学观的特点及贡献
第六章不同视野：民国时期的几种湘学观（下）
第一节挖掘百年湘学的独特性：钱基博湘学研究的旨趣
一“在苏言苏，在湘言湘”
二“张皇湖南，而不为湖南，为天下”
三“诵说先贤，而不为先贤，为今人”
四探究“湘学之所以为湘学”
第二节外省人看湘学：独特的湘学知识谱系
一开启道咸新风气的湘学人物
二书生成就大任的湘军将领
三湘学中的传统读书人形象
四旧学转新的湘人湘学
五毁誉迥异、立身同有本末的湘人代表
第三节钱基博湘学观的特点
一地域视角与国家视角的融合
二独特的评判标准
三适应时代需要的湘学新形象
结论
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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湖湘文化源远流长，然而，近代以湖南一省为范围自觉地整理湖湘文化遗产、塑造湖湘文化形象，却以湖南建省为契机。正是行政上的独立，催生了文化上的独立意识。通过科举分闱、编修省志、征文讨献、地方祭祀等文化工程，湖南初步形成了对本省的历史文化叙述体系。在此背景下，近代湘学意识得以萌发。第一节明清之际楚文化的自觉意识湖南古属荆楚，有时与湖北分别称为楚南、楚北。又因古属湘州府，地处湘水流域，故简称“湘”。唐广德年间，置“湖南观察使”，始有“湖南”之名。宋代湖南属荆湖南北路统辖，元代湖南属湖广行省。明朝因袭元制，设湖广布政司，辖湖南、湖北。万历二年（1574年），因征讨苗乱之需，设偏沅巡抚。偏沅巡抚半年驻贵州偏桥镇，半年驻湖南沅州，乃治理苗疆的最高长官。清初沿袭明朝的制度，湖南仍属湖广行省管辖。康熙三年（1664年），分置湖南布政使司，移偏沅巡抚驻节长沙，“控制南北，领府九州四，屹然一大都会矣” 陈宏谋：《湖南通志序》，乾隆二十二年刻本，齐鲁书社，1996年影印本。。至雍正二年（1724年），改偏沅巡抚为湖南巡抚，“提督军务，兼理粮饷”，湖南成为一个独立的行省。但湖南巡抚受湖广总督节制。直到咸丰以后，巡抚职责渐渐提高，几与总督相埒。因此，“就中国本部18省而言，湖南发展成为行省，是晚近的事”。
在湖南独立建省之前，湖南地域文化是楚文化的一部分。周楚时期，以江汉平原及洞庭湖区域为中心的楚地文化高度发达，《楚辞》成为中国文学史上一座高峰。但在此后漫长的封建社会里，楚地被视为“风俗夷獠”“蛮越杂处”的荒僻之地，文化上落后于他地。宋代周敦颐出，成为理学的开山；旅居湖南的胡宏、胡安国、张栻等人在长沙、衡山一带讲学，开创“湖湘学派”。 一时学术之盛，无出于湖南之右者。这时的“湖湘学派”，所涉地域大体上在洞庭湖、湘江一带，也是一种模糊的称呼。至南宋末年，张栻去世，湖湘学派中未能产生与其他学派相抗衡的重要学术力量，作为一个整体的“湖湘学派”渐渐分崩离析，风光不再。地域学术文化意识一度中断。但流风余韵，渗透于三湘大地，影响着后世士子。下至元明清之时，湖南名家辈出，形成了具有浓郁特色的地方文化。其时对湖南地域文化的叙述是包含在楚文化之内的，尚未形成以湖南为范围整理文化遗产的意识。明末清初，湖南士子如周圣楷、廖元度等已开始注意搜集整理本土文献。周圣楷（约1583—1643年），字伯孔，湘潭人，少有隽才，游京师，与竟陵钟惺友善。为文不趋时尚，故屡试不第。40岁后遂绝意科场。周圣楷好谈古论今，结交名流，于湘潭城东筑湖岳堂，辟帆园，与诸人讲学著述于其中。周圣楷留意楚地文献，网罗楚地古今藏书、名人胜事，纂成《楚宝》《楚才奇绝》及《湘水元夷》等书。其书大都毁佚， 惟存《楚宝》。 关于周圣楷的情况，可参见文鸣《楚志全书〈楚宝〉及其作者周圣楷》一文，《图书馆》2010年第5期。《楚宝》乃周圣楷穷十年之功而成，是书“载楚地、楚人、楚事, 皆有所论断, 不苟与昔人同, 又不肯为昔人作注脚”。全书共四十五卷，收录楚国人物和名胜, 分二十五门， “大致以人物为主, 而稍以山水古迹附之。既非传记，又非舆图” 《四库全书总目》卷六二，史部一八，“传记类存目四”。， 在地理方志著作中别具一格，故被《四库全书总目》收入史部传记类。与以往的方志相比，《楚宝》一书旨在成为一部“楚志全书”，囊括楚地、楚人和楚事。何谓楚地？周圣楷追溯历史地理的演变，指出：楚地在春秋战国时“兼有陈、徐、吴、越之地, 延袤六千余里, 盖举今之大江南北, 以暨淮海尽入版图”；秦始皇统一中国后，分天下为三十六郡，将楚国一分为三，而有西楚、东楚与南楚；自明迄今, 遂以湖北、湖南为全楚之界。其次，《楚宝》一书侧重表彰楚地先贤人物，其书名“楚宝”即喻楚地人，盖因地灵往往借人杰得以彰显。作者尽收明季以前楚地贤人名，然后按类编，逐一介绍，尽可能地复原历史人物的重大活动，并予以评判。经过周圣楷的搜讨整理，“自皇古以迄前明, 上下数千年, 全楚人物可与白珩争美者, 条举胪列, 如叙一家谱。” 裕泰：《重刻楚宝序》，周圣楷：《楚宝》，岳麓书社，2008年版。清初，又有湘潭廖元度收集楚地诗歌，撰成《楚风补》，使楚地文化遗产得到进一步的整理。廖元度（1640—1707年），长沙人，号佣客，晚年又号大隐，诸生，通经史，善诗文。廖元度生于明末，长于清初。时局动荡，文献遭毁，廖元度引以为恨，发愤著书。因《诗经》有十五国风而独无楚风，廖元度于是“拟征楚人之什， 以补楚国之风” 廖元度：《楚风补·征诗小引》，《楚风补校注》，湖北人民出版社，1998年版。。经过“十易寒暑” 的广稽博览、钩隐搜遗，廖元度共搜集了上自远古、下迄明末有关楚地的诗歌谣谚共5000余首，命其名曰《楚风补》。是书乃汇集楚地古今诗歌的总集，为今人研究楚地文化提供了宝贵的资料，对后世反思楚文化产生了一定的影响。此书在廖元度生前未能刊行，直到他死后四十年，即乾隆十一年1746年，吕肃高任长沙太守，为之大力吹嘘，并聚集了谭之纲等人进行校刊，此书始得印行。李中华：《〈楚风补校注〉：楚文献整理的硕果》，《江汉论坛》2005年第5期。《楚宝》和《楚风补》的先后面世，表明明清之际楚人地域文化自觉意识的发展。与以往相比，他们更强调楚文化在全国的地位与价值。周圣楷就强调：先秦诸子书实际上开始于楚人所作的《鬻子》,老子、庄子的著作更是楚文化的瑰宝, 因而孔子在删改《诗经》时保留了许多楚地的诗歌。他还认为：文学上，《楚辞》是后代辞赋之祖；军事上, 楚地人是舟师和射法的创造者；政治制度上, 楚国设立的“令尹”这一职官实际上是后世宰相制的开始。一言以蔽之：楚文化对中国传统文化贡献多多，是中国传统文化的活水源头之一。而廖元度以《楚风补》名楚地诗歌总集，意在弥补《诗经》十五国风而无“楚风”之缺憾，为楚诗歌争得应有的地位。《楚风补》作为以一人之力而完成的楚地自古至明诗歌总集，卷帙浩博，舛漏众多，因而遭到《四库全书总目》的讥刺。但它的“意主夸多”从侧面反映了作者对楚地诗歌成就的表彰意识，所成也堪称楚地诗歌之大观。以上两书作者均为湖南人，但因其时湖南、湖北尚未分立，他们对地域文化的自觉意识体现为对楚地贤人、楚地诗歌的表彰上。随着湖南、湖北的分治，湘人的文化自觉意识发展为对湖湘文化的整理与表彰上。这首先是通过划分地界来完成的，即将对湖湘文化的叙述从对楚文化的叙述中分立出来。
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