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| 編輯推薦： |
大多数学者认为，《卡尔米德》设置在公元前429年，当时苏格拉底和战友（“我们”）从波提岱亚的军营回到了雅典。波提岱亚之役可谓伯持续了二十七年的罗奔半岛战争（公元前431—前404年）的前奏《卡尔米德》的戏剧时间可说极富意蕴，伯罗奔半岛战争、雅典民主的衰落、僭政、苏格拉底之死等事件，全都隐含在对话的表面之下。雅典的战败、克里提阿和卡尔米德日后的僭主命运、苏格拉底之死，都与《卡尔米德》这场对话有关。
《会饮》展示了苏格拉底在传统意义上的“节制”（sophrosyne），《卡尔米德》则展示了苏格拉底非传统意义上的“明智”（sophrosyne），前者是无爱欲的节制，后者是有爱欲的明智。在《卡尔米德》中，一种具体的美德——对于身体性快乐的节制——转换成了一种抽象的、理论性的“知识”，即“关于知识的知识”。
《苏格拉底的明智》对《卡尔米德》进行了细致绎读，可以帮助我们更好地把握“明智”在苏格拉底哲学中的真实内涵
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| 內容簡介： |
sophrosyne是古希腊极为重要的一种德性，从荷马以迄亚里士多德都有探讨，柏拉图对话中亦随处可见相关辩驳，但唯有《卡尔米德》专门讨论了这种德性，并先后提出了多个定义，穷尽了这一德性的内涵。《卡尔米德》同时触及sophrosyne的传统含义以及苏格拉底对这一德性的改造，sophrosyne在对话中从一种具体的美德（此时译为“节制”）转化为一种抽象的知识（此时译为“明智”），与“知无知”等同起来，而“知无知”正是苏格拉底哲学的特征。理解古希腊的sophrosyne，特别是苏格拉底本人的sophrosyne，《卡尔米德》是最为重要的文本。
本书细致绎读《卡尔米德》，抓住文本细节和戏剧元素，试图厘清sophrosyne在对话的情节和论证层面的演进和变化，并揭示苏格拉底对这一德性的改造以及苏格拉底哲学的特质。
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| 關於作者： |
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彭磊（1982—），中国人民大学文学院副教授，硕士生导师，东北师范大学历史系学士，深圳大学中文系硕士，中山大学哲学系宗教学博士，现从事柏拉图对话、西方古典诗学研究，所开课程包括古希腊语文基础、古拉丁语文基础、古希腊经典训读、莎士比亚戏剧绎读、柏拉图对话剧选读、中国经典选读，发表论文多种，主持多项市级、国家级科研项目。
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| 目錄：
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一、引言 1
二、雅典 11
三、最美的人 24
四、欺骗 39
五、卡尔米德的明智 69
六、克里提阿的辩护 101
七、关于知识的知识 131
八、尾声 158
附录 卡尔米德 163
参考文献 197
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| 內容試閱：
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二、雅典
苏格拉底和战友（“我们”）从波提岱亚的军营回到了雅典。第一句话便为我们揭示出对话的背景：战争。伯罗奔半岛战争持续了二十七年（公元前431—前404年），波提岱亚之役可谓这场希腊大战的前奏（公元前432—前429年）。波提岱亚是科林斯人的殖民地，又是提洛同盟成员，须向雅典纳贡。雅典与科林斯有仇隙，为行报复，雅典强令波提岱亚拆毁部分城墙，交纳人质，驱逐科林斯专员，以后也不许再接纳每年从科林斯派来的官员。波提岱亚遣使至雅典，力劝雅典人不要采取新的行动，又到斯巴达演说，希望得到斯巴达的支持。与雅典的谈判无果，而且雅典军队已经开往马其顿，于是波提岱亚在公元前432年宣布脱离雅典。雅典围攻波提岱亚，直至公元前429年方克（事见修昔底德，《伯罗奔半岛战争志》I.56-65，II.58，70）。
雅典付出了巨大代价才攻克波提岱亚，而在二十多年后，雅典因为西西里远征的失败而输掉了这场战争。就在雅典战败后不久，雅典内部发生了一次震荡：公元前404年，三十僭主推翻朽坏的雅典民主，建立了寡头制，这场政变的头目便是克里提阿，卡尔米德也是成员之一（柏拉图，《书简七》324c-d）。三十僭主的统治只维持了六个月，便被复辟的民主派推翻。四年之后（公元前399年），苏格拉底被告上法庭，并被判处死刑。《卡尔米德》的戏剧时间可说极富意蕴，伯罗奔半岛战争、雅典民主的衰落、僭政、苏格拉底之死等事件，全都隐含在对话的表面之下。雅典的战败，克里提阿和卡尔米德日后的僭主命运，苏格拉底之死，都与苏格拉底的这场对话有关。
我们无法确定，苏格拉底回到雅典是在攻克波提岱亚之后，还仅是在一场恶战之后（153b-c）。单从对话来看，苏格拉底并没告诉我们雅典对波提岱亚取得了胜利。柏拉图可能有意对此保持模糊。据修昔底德的史书，公元前432年和公元前429年各有一次规模较大的战斗，但苏格拉底告诉我们，他“在外很长时间”，因此他这次回到雅典不太可能是在公元前432年。大多数学者认为，《卡尔米德》设置在公元前429年，当时苏格拉底近四十岁（公元前470—前469年出生），而在这场对话之后不久，柏拉图出生（公元前428—前427年）。
苏格拉底是从战场上回到了雅典，而他回来后进行的这场对话讨论了sophrosyne，亦即传统意义上的“节制”，正如苏格拉底在《王制》中所言：对大多数人来说，sophrosyne的最大特征在于，“既顺从统治者，又在跟饮酒、性爱和食肉有关的快乐上统治自己”（《王制》389d-e）。在战争之后讨论节制，无形中将节制与勇敢勾连起来。战争要求的美德是勇敢，而节制与勇敢似乎相矛盾：节制是指对身体性快乐的节制，勇敢是对身体性痛苦的耐受。苏格拉底在波提岱亚的战场上勇敢吗？有一位见证者曾讲述过苏格拉底在战场上的表现。《会饮》中，最后一个出场的阿尔喀比亚德颂扬苏格拉底，他曾和苏格拉底一起参加波提岱亚之役。他描述说，苏格拉底是位如奥德修斯般“坚强的勇士”，特能吃苦耐劳，特能忍饥挨饿，特能喝酒且不醉，特能耐寒，可以赤脚在冰上走；在阿尔喀比亚德负伤时，是苏格拉底挺身而出，把他和盔甲一同救了出来（《会饮》219e-220e）。如此种种都证明了苏格拉底战场上的英勇。但是，阿尔喀比亚德赞颂苏格拉底是要赞颂他的“节制和勇敢”（219d），而且，在描述苏格拉底战场上的表现之前，阿尔喀比亚德详细描述了苏格拉底爱欲上的节制（216d-219d）。据阿尔喀比亚德说，苏格拉底看上去对长得漂亮的人总是色迷迷的，总缠着人家献殷勤，可实际上，苏格拉底只是外表装出这副爱美色的样子，内里则装满了“节制”（sophrosyne，216d）——苏格拉底根本不在乎谁美不美，也根本不爱任何人，他有着无爱欲的高傲、狂妄和节制。阿尔喀比亚德还用自己的亲身经历来证明苏格拉底的节制。他本以为苏格拉底对自己的青春美貌迷得不行，只需略施伎俩便可以擒获苏格拉底。于是，他一次次地试着勾引苏格拉底，甚至把苏格拉底骗到了床上，却始终没能撩动苏格拉底的春心（217a-219d）。阿尔喀比亚德的颂扬最后变成了对苏格拉底的指控，他说苏格拉底总是装扮成有情人，让人落入他的情网，与阿尔喀比亚德经历类似的还有好些人，其中就有格劳孔的儿子卡尔米德以及第俄克利斯的儿子欧绪德谟（222b）。
借由阿尔喀比亚德之口，我们见到了一位既节制又勇敢的苏格拉底。《会饮》展示了苏格拉底在传统意义上的“节制”（sophrosyne），《卡尔米德》则展示了苏格拉底非传统意义上的“明智”（sophrosyne），前者是无爱欲的节制，后者是有爱欲的明智。在《卡尔米德》中，一种具体的美德——对于身体性快乐的节制——转换成了一种抽象的、理论性的“知识”，即“关于知识的知识”。在《会饮》中，我们至少领略了sophrosyne的以下几重含义：节制（temperance）、审慎（moderation）、自制（self-control）、清明（soundmideness）。这一美德本身的含义远远比勇敢复杂，加之《卡尔米德》对这一美德的独特界定，更使得它的内涵变得丰富和歧异。可以说，将译为节制、审慎或自制都无法穷尽其义，更恰当的译法是视乎语境进行不同处理，在《卡尔米德》中则宜译成明智。
苏格拉底从波提岱亚回到雅典，是从战争回到和平，从勇敢回到节制，也是从政治回到哲学。苏格拉底一辈子几乎没离开过雅典，除了服兵役，再没到其他地方去过（见《克力同》52b-c），波提岱亚便是苏格拉底不多几次离开中的一次。其他哲人都过着漫游式的生活，为什么苏格拉底偏偏喜欢待在雅典？并非因为雅典赋予了苏格拉底什么荣誉，而是因为苏格拉底在这座民主城邦里可以享有个人的自由：可以到处找年轻人谈话，可以献身于哲学生活。此外，苏格拉底强调，自己这次离开雅典有很长时间——到底有多长？在苏格拉底离开前，卡尔米德还是个小孩子，等苏格拉底回来时，卡尔米德已经长成了半大小伙儿，临近成年（154a-b）。由此可见，苏格拉底离乡有相当长的时间。在这么长的时间里，在这么长的时间里，雅典以及雅典的年轻人一定发生了某些变化。苏格拉底此时面对的是一个相当陌生的雅典。
离乡甚久的苏格拉底没有先回家，没有先去向妻儿报平安，这再次影射了苏格拉底的爱欲问题，而爱欲在后面会成为一个突出的主题。他兴冲冲地奔自己惯常的消遣而去，走进了一座摔跤场。苏格拉底身为哲人，但他经常在健身场或摔跤场闲逛，不单纯为了锻炼身体，更主要为了结识年轻人，因为那儿总聚集着许多年轻人，苏格拉底可以从中选择自己心仪的对象，并与之“对话”，比如：《欧绪德谟》发生在竞技训练场吕凯宫（Lyceon）（《欧绪德谟》271a），而且苏格拉底好像很喜欢在吕凯宫晃悠，以至于人们常将他与吕凯宫联系起来（《游叙弗伦》2a，《会饮》236d，《吕西斯》203a）；《泰阿泰德》《智术师》《治邦者》三部曲也发生在健身场（《泰阿泰德》144b9-c3，另见162b2，181a2），苏格拉底正是在那儿第一次碰到泰阿泰德；《吕西斯》则发生在城外一座新建成的摔跤场；阿尔喀比亚德曾邀苏格拉底一起健身和摔跤，试图借此引诱苏格拉底（《会饮》217c）。
Palaistra[摔跤场]是身体竞赛的场所，palaien[摔跤，角力]是最接近战争的运动，而且摔跤训练就是为战争做准备（《法义》卷七814c-d）。然而，到苏格拉底的时代，原本充满血气的竞赛场所却变成了聚会和谈话的场所，甚至许多年轻人到那里不为锻炼身体，大部分时间都在谈话（《吕西斯》204a）。更富意味的是，苏格拉底经常把自己与他人的论辩比作摔跤比赛，要三个回合才能见胜负（《王制》544b，583b）：辩证法便是让几个观点相互摔跤，或者是两个灵魂之间的角力。联系整部对话的背景，不得不说雅典在伯罗奔半岛战争中的失败与哲学在雅典的兴起有关：新兴的哲学侵蚀了传统的勇敢美德，头脑的增长却换来了身体的病弱。苏格拉底所谓“惯常的消遣”，既指打发时间的地点，又暗指打发时间的方式——苏格拉底的消遣就是与人对话，与人对话就是苏格拉底的“爱智慧”（philosophizing）。苏格拉底刚从战场上归来，便直奔自己旧有的消遣而去，到摔跤场里找年轻人对话，继续“爱智慧”，而且这一切让苏格拉底感到“兴冲冲”。
苏格拉底走进的这座摔跤场属于“公牛”，当是摔跤师傅的名号。这个名字与摔跤场相配，暗含身体的强健和力量的对抗。毕竟摔跤场本是身体竞赛的场所，人们在此脱去衣服展示力与美，后来才褪变成哲学言谈的胜地。这个场景预示了对话后面的主题：卡尔米德的美。卡尔米德的身体美得无与伦比，可苏格拉底却说，如果他的灵魂也长得很好，那就无人能敌了（154d-e）。事实上，卡尔米德不仅灵魂难称好，即便身体也并非全美，因为他正患有一种奇怪的头痛病。苏格拉底还补充说，摔跤场坐落在女王神殿正对面，而女王（Basile）是掌管冥界的亡灵女神。摔跤场与女王庙的对立，暗示着生与死、身体与灵魂、神圣与世俗之间的张力。
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