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| 內容簡介： |
【中华孝文化研究集成】项目是编者从约18000余册中国历代典籍中搜集有关孝文化的内容，将分散零碎的资料从不同角度汇编成12卷，全方位地展示中华孝文化的创立、传承及各种表现方式和发展趋势，是第一部将历代国家法令，历代各家孝论、孝行、养老礼法等汇集成卷的孝文献集成性著作。
本次出版为本项目的第5—8卷，主要辑录历代对“孝”等道德观念的理解、论述，以时间为序，分为四册。
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| 關於作者： |
周海生：1973年生于山东曹县，1995年毕业于曲阜师范大学历史系，2007年获南开大学历史学博士学位，2011—2014年在山东大学儒学高等研究院进行博士后研究。现为曲阜师范大学孔子文化研究院副教授、硕士生导师；兼任中国孔子研究院特聘研究员、山东孔子学会副秘书长。主要从事中国传统文化、儒学文献研究。著有《嘉祥曾氏家族文化研究》（中华书局，2013）、《孔丛子译注》（中华书局，2009）等。
骆明：1973年生于山东省曲阜市，毕业于曲阜师范大学历史系。中华孔子学会会员，学习儒学二十年。著有《孔里论孔》《孔子名言译评》《曾子后裔名人》《中华“和”文献集辑》《骆承烈讲〈论语〉》《儒家五圣论政德》等书，参与撰写《孔府档案选》《汉魂—武氏祠汉画像石考释》《孔风儒韵》等书。自2005年至今，查询、收集有关孝文化的文献，收集条目近万条，发表有关孝文化论文二十余篇。
张馨睿：1987年生于黑龙江佳木斯。曲阜师范大学专门史（儒学）硕士，研究方向：儒家文献整理、传统文化研究。
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| 目錄：
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总序／李宝库
前言／骆承烈
凡例
第一卷 先秦两汉卷?上）??1
一、经部??3
二、史部??137
第二卷 先秦两汉卷?下）??181
一、儒家 ?183
二、兵家 ?243
三、法家 ?245
四、墨家??257
五、杂家 ?269
六、道家 ?295
七、释家 ?327
附录??333
附录一：女诫??335
附录二：忠经 ?339
附录三：汉书艺文志疏证?孝经类??345
附录四：汉书艺文志条理?孝经类??347
附录五：补后汉书艺文志?孝经类??348
附录六：《四库》类书籍《孝经》目录??352
本卷简明索引??360
后记??364
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| 內容試閱：
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前?言
孝亲敬老是人间伦理的重要内容。自我国进入奴隶社会以来，中国特殊的社会形态——宗法制，更使家国一体，提倡孝道不仅可使家族团结，也可使社会稳定，国家安宁，孝又成为治国安邦的重要手段。因此，在我国早期的古籍中，可找到许多对孝道提倡与论述的内容。
孝敬父母、尊敬祖先的观念，是自有人类以来便具备的一些思想与行动。早年只是人们发自内心的行为，只能称之为“孝行”。后来逐渐充实其内容，到了春秋末年，在孔子的学说中，尤其在孔子指导下曾子作《孝经》，这一伦理思想便有了更丰富的内容，使孝行进一步提升为孝道。
先秦两汉文献由于时代久远，许多文献的成书年代和作者，历代争论较大，很难界定。在文献选录和整理过程中，编写者基本依照《钦定四库全书》“经、史、子、集”的编排方法，对文献进行编排，以期较完整地展示先秦两汉孝论。
一
在人类社会发展过程中，由原始的无阶级社会到有阶级社会，由社会财产的公有到财产私有制的产生，后来出现了保护私有财产的国家机器，许多意识形态不可避免地打上了阶级的烙印，属于“阶级的范畴”（也叫作“历史的范畴”）。但也有一些思想，不受阶级、历史的局限，属于人类思想中“永恒的范畴”，孝行与孝道，便属于此类。
在世界文化史上，被人们称作“轴心时代”的公元前五世纪前后，世界各地分别出现了一些关怀人们生存、发展的哲人。他们所创的理论及付诸的实践，在当时及日后都产生过重大影响。我国春秋战国时期，亦当此时，也出现了百家争鸣的繁荣景象，孔子、老子、墨子等人竞相出现。他们虽然代表的阶级、社会集团不同，看问题的角度不同，所持的主张、所创的学说不同，但在肯定孝这一点上，却是惊人地一致。这正好说明孝是社会中永远存在的伦理常规，是人类思想中“永恒的范畴”。
先秦时期的儒家对孝道虽不像汉朝以后那样推崇，但一些古籍文献，多为儒家整理。这些文献中体现了孝的思想，均表明了儒家对孝的重视。如我国最早的一部哲学著作《周易》，纵谈天、地、人间大事，它论证有天地即有阴阳，有阴阳即有男女，有男女即有夫妇、家庭。家庭是由父母、子女构成的，一个家庭中，“乾，天也，故称为父；坤，地也，故称为母”，“男女正，天地之义也”，父母是家庭中的“严君”，子女应像尊敬君主一样尊敬父母。
我国第一部记载古代历史的书《尚书》中，多次引述古人的话来说明应当尽孝。《尚书?尧典》中记，四方之臣向尧推荐舜时，说他在“父顽，母嚚，象（舜同父异母弟）傲”这些不利条件下仍然孝亲不怠。又如《康诰》中借周成王之口说“元凶大憝，矧惟不孝不友”。不孝不友的人是天下罪大恶极的人。在《君陈》中，周成王告诫君陈，他已有了孝亲的美德，即可从政了。在《逸周书》中，周成王向周公问从政的方法时，周公告诉他孝悌与治国有密切的关系，又以其祖周文王怎样礼贤下士，怎样以孝悌为标准选拔人才为例子，对他进行教育。《诗经》是古时来自庙堂及民间的各种诗作，它以艺术的形式表现丰富的内容，其中更有大量体现孝的内容。商、周、鲁之颂，是以颂歌的形式歌颂其历代祖先功德的诗作，特别强调感念他们先人的恩德。《大雅》《小雅》及《国风》中也有大量歌颂孝道的内容。如《大雅?下武》篇歌颂周王，告诫人们尊亲敬祖才能福泽绵长；《小雅?楚茨》《小雅?北山》《小雅?沔水》等篇，均要人们孝敬父母、尊敬祖先，才能事业成功。尤其《蓼莪》篇中“哀哀父母，生我劬劳”，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极”一段，读之令人潸然泪下。
古人把假托晏婴之名编著的《晏子春秋》也纳入儒家类，此书《内》《外》各篇都记载了作者对孝的论述。如《内》篇以治理阿城时别人对他的毁誉为例，对齐景公进行谏诤。他“举俭力孝悌”，惰民反对他；“不举俭力孝悌”，惰民欣悦。在提倡和不提倡孝悌的方面，惰民有着不同的反应，这种反应与治理阿城的好坏及反映到齐景公那里的情况相对，以此说明重视好的风俗养成对国家的重要性。《外》篇以盆成括葬母的例子，劝诫君王不要只是贪图自己享受，要重视百姓的丧葬之事，这样才能赢得民心。
记载孔子言行的《论语》，更有大量孔子及其弟子直接论孝的内容。如对父母奉养关怀（“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”）、对父母尊敬（“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不孝，何以别乎”）、继承父母遗志（“三年无改于父之道”）、对父母生前死后全面尊敬（“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”），以及忠孝相结合（“孝慈则忠”，“出则事公卿，入则事父兄”），对老人的关怀（“老者安之”）等等，尤其通过其弟子有子之口说出：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”这段话把孝提高到人间伦常的高度，说出了孔子对孝的基本估价。
《孝经》的出现，使多年来人们履行的不自觉的孝行变作有目的的、有规范的，与人们的各种伦理观念相结合的孝道。尽管日后此书由多人增删、修改，但最初由孔子讲述、曾子记录下来的史实却不应改变。《孝经》十八章中对孝给予了“天之经也，地之义也，人之行也”，“孝为德之本”的肯定。不同地位的人尽孝有不同的目的和结果，孝与忠的关系，孝在人类社会中的地位及对父母生前奉养、关怀，死后礼葬、祭祀等方面，都做了全面论述，不愧是倡孝的经典。
从《礼记》一书中抽出的《大学》中，借晋国大臣舅犯之口，说出他独以“仁亲为宝”的理念，也就是说，他把仁爱的孝亲当成自己最好的宝贝。《中庸》说到中庸之道时，引孔子的话说“父母其顺矣乎”，一个人应“顺乎亲”，才能“有道”。如果不能真诚地对待父母，就不是孝顺父母。
记载孔子生平及言行的《孔子家语》，涉及孔子论孝的言行，内容广泛，事例繁多，实际上是对《论语》《孝经》的补充。如孔子曾说“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也”，曾参其人这四项齐备。又如仲由向孔子问一个人“夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而名不称孝”，这是为什么呢？孔子说这种人可能有三项过错，他对父母“不敬”“不顺”“不悦”，即对父母不尊敬、不顺意、不和悦。一个人对父母尽孝，不仅是要从物质上奉养，更要从精神上慰藉。书中有许多事例阐明了儒家的孝道。如曾子耘瓜误伤其根，其父曾点用大杖击其背，“曾子仆地而不知人”，苏醒后还问父亲是否累坏。曾子自认为这一行为是符合孝行的，但却遭到了孔子的批评。孔子以舜的例子教育他“小棰则待过，大杖则逃走”，如果父亲暴怒之下失手把儿子打死，便是儿子陷父亲于不义，这是明显的愚孝。在《观乡射》中，孔子令弟子宣布“幼壮孝悌，耆老好礼”的人才有资格参加比赛或观看，又把孝悌敬老当作了参与社会活动的标准。孔子在鲁国任大司寇时，有人告自己的儿子不孝，季孙氏主张对这样的人要予以严惩，而孔子却把不孝的责任揽到执政者身上，并指出正是由于执政者对百姓没有尽到教化的责任，社会上才有不孝的事情发生。这一从特殊角度观察问题的方式，所体现的正是孔子的治本之策。
孟子是儒家的又一位大师，在其所著的《孟子》一书中对孝做过深刻、精辟的论述。他说，天下的事，什么最大？“事亲为大。”侍奉双亲是一个人的“身之本”。当他的弟子公都子向他问全国人都说匡章不孝，这是为什么时，他重点批评了匡章五种不孝的表现：“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”他不但主张孝亲，还主张敬老，提出了“老吾老，以及人之老”的理论，首先要孝敬自己的父母，然后再敬爱天下的老人。这一主张，既广泛地弘扬了爱，又强调了重点——孝敬自己的父母。他不仅从道理上提倡人们应当孝亲敬老，还在经济上进行了具体论述：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”在文化上也进行了具体论述：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”其目标是“黎民不饥不寒”，并且认为，如果做到了这些，自然就可以称王了。
《孔丛子》是孔子子孙的作品，旧题孔鲋撰，书中也有多处论及孝道。孔子嫡孙回答鲁穆公时说，一个君主应“尊贤以崇德，举善以劝民”，这才是当政者的治本之道。具体到一个士来说，要“事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺”。
先秦时期的一些思想家，往往为了树立自己的观念，相互攻击、否定，而在“孝”这个问题上，却惊人地一致，这正说明了在这一时期，孝的观念深入人心，其思想是属于“永恒的范畴”的。
法家的主张与儒家很不相同，他们也肯定孝，但对孝却有不同的理解。管仲认为，孝亲敬老不应停留在口头上，而应落实到具体措施上，即“薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过”，以“宽政”的方式去“养长老、慈幼孤”。《管子》认为“不恭祖旧，则孝悌不备”，把尊宗敬祖与孝悌结合起来，作为治国、牧民的策略。管仲治齐时，将人们依照不同职业分属前后，“则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言爱，幼者言弟”，便可使各行各业的人“心安焉”。书中多次以齐桓公的名义向全国下令，让各地官员对“居处为义好学，聪明质仁，慈孝于父母，长弟闻于乡里者”，及时上报，不上报就是“蔽贤”。同样各地“有不慈孝于父母，不长弟于乡里”的人，也要及时上报，不报就是“下比”。每到夏天，对各种好德行的人予以奖赏，这些好德行的人就包括“礼孝弟”者。
作为战国时儒家的代表人物，荀子强调礼，主张把孝与礼结合起来，认为“礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存”。他又强调孝与忠结合：“君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。”很明显荀子孝的主张，是为其礼的思想服务的。
墨家认为，一个人在家不孝敬父母，出门在外就不懂得敬重乡里，独处的时候就没有节制，出入的时候就没有限度，因此墨子把孝当作人伦中最基本的道理。墨子主张兼爱，他们认为：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”把孝亲当作兼爱的基础。有人说兼爱影响孝敬双亲，墨家认为兼爱与孝亲是一回事。在具体怎样行孝一事上，书中说：“孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。”就是说一个人应该把孝敬父母当作自己分内的事情，才能更好地孝敬父母，而不是只为了博得一个好名声。墨家从来反对大欺小、强凌弱、诈欺愚、贵傲贫、壮夺老，认为干这些坏事的人，都是一些“不仁不义、不忠不孝”之人。
先秦道家许多观点与儒家相左，但在孝的观念上却有共同语言。老子主张“弃圣绝智”，却主张“民复孝慈”；庄子主张“孝子不谀其亲，忠臣不谀其君”；文子认为“君臣有道则忠惠，父子有道则孝慈”；关尹子认为父母子女之交为“道交”，这种“交”超脱于是非贤愚之外，是永久性的。
被人们称作“杂家”典籍的《吕氏春秋》，吸纳了许多儒家思想，也有其他各家的思想，对孝的看法更加综合。如从儒家的角度说，自己所尊重、疼爱的亲人，遭到盗贼的欺辱，这是忠臣、孝子、慈父、挚友所忧虑的大事。站到墨家的角度，主张节葬，反对在墓中埋葬珠宝，说这种行为是“贫国劳民”的做法，“若慈亲孝子者所不能为也”，厚葬看似尊重死者，实则为盗墓者备下了材料，使死者不能安息，这正是对死者的侮辱。从兵家的角度说，进行除暴救民的战争“若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也”。从阴阳家的角度上说，仲秋八月在干支中属于庚辛，此时正宜尊奉老人，应授予他们几杖，给予他们一些可口的、易消化的食物。
先秦史书不多，一是记事的《春秋》，一是记言的《国语》。“春秋三传”中记史的主要是《左传》。《左传》在补充史实时，出现过一些论述孝的内容，如：“为人子者，患不孝，不患无所。”《梁传》记：“孝子扬父母之美，不扬父母之恶。”《国语?齐语》亦记，齐桓公时，对各地来汇报工作的人，要询问当地是否有“居处好学，孝慈于父母”的现象。《周语》中说“孝”是文之本；《晋语》中记“养老幼，恤孤疾”的措施；《楚语》中记申叔教导太子时，要求太子“明恭俭以导之孝”，要通过学《诗》，让他有孝顺之心。
先秦时期各家各派都从各个角度对孝进行论证，所有基调都是对孝持肯定态度。这正说明孝的观念是人类思想中“永恒的范畴”。它不但在人们生理上、心理上有共同之处，扩展到社会上，也同样被各个时期、各个阶层所认可和奉行。先秦时期各家分别从不同角度的论说对日后产生了深远影响，自然也就注定孝道的概念历代常存。
二
继秦之后的汉朝，是我国历史上宏大、持久，并且对中国历史有着重大影响的一个王朝。作为中华民族思想史上的主干和基础的儒家思想，在这一时期得到了国家空前的重视和大力提倡。这段历史成为儒家学说中孝文化的黄金时期。
秦末农民起义后，汉王朝在政治制度上承袭秦制，鉴于当时残破的经济形势，国家在经济上采取了一些宽民政策。统治形式上，则通过叔孙通等人制订朝仪，逐渐走向封建制的正规化。汉王朝为了维护统治，对多年来人们奉行的孝道沿袭执行。身为“一国之主”的刘邦，每到后宫必见其父，为了提倡孝道，加强对其父的尊敬，又尊其父为“太上皇”。皇帝做出了榜样，历代当然紧随。汉朝历代皇帝，除西汉刘邦、东汉刘秀外，每个人的庙号前均加一“孝”字，形象地体现出两汉时期“以孝治天下”的主旨。朝廷如此重孝，各家各派也紧随其后。
两汉时期，除董仲舒《春秋繁露》、王充《论衡》这两部著名儒学著作外，其他许多儒家著作多名为先秦，实为汉时所定稿、发布，如《礼记》等。也有很多诸如《韩诗外传》《新书》《盐铁论》《法言》《大戴礼记》《新序》《毛诗》《潜夫论》《释名》之类的著作，以及两汉学者赵岐、郑玄、蔡邕、荀悦、仲长统等人的著作中，对孝道均有论述。应该说，两汉时期提倡孝道达到了一个新高潮。
西汉初的六七十年，由于秦朝的残酷剥削及秦末的连年战争，社会残破，经济凋敝。汉初采取了一系列的休养生息政策，在这种政策下，其意识形态采用的是黄老之术。到了汉武帝时，经济已经恢复，国力逐渐强大，在“贤良对策”中，武帝发现了当时儒家代表人物董仲舒，确立了“罢黜百家，独尊儒术”的国策。孝是儒家强调的最基础的伦理思想，于是从理论到实践，孝在汉代都有所发展。继汉高祖刘邦孝父的行为后，汉文帝对母亲薄太后极尽孝敬，薄后生病时，他亲尝汤药，日夜伺候，为国人树立了榜样。西汉初年，贾谊的《新书》中就把“君仁臣忠，父慈子孝”作为“礼之至也”。鉴定一个人善恶的标准是“子爱利亲谓之孝，反孝为孽”。当年孔子弟子有子说孝为“仁之本”，董仲舒更明确地指出“天地人”是“万物之本”，主张“天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐??无孝悌，则亡其所以生??”董仲舒强调天人感应，把人间的孝道和天意联系起来，自然提高了孝的地位。他又把父子和阴阳五行联系起来，他说五行的排列，犹如父子关系的排列，五行各自相生，相生的是子女。五行的顺序不能变，父母、子女的顺序也不能变。这又和天意连到了一起，如此得到的结论就是：“孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事天也，犹下之事上也。”依此理论，子女对父母尽孝正是天经地义，不但生前要孝敬，死后也要按时祭祀。此书之《四祭》篇中说，一年应有四次祭祀，应不失其时地祭祀先祖，乃为人子之道。虔诚地、不错过时机地祭祀，就能免除灾祸、生活幸福。董仲舒把孝与天地、五行结合起来论述，其“天不变，道亦不变”的理论，用到人间的孝道上，永远不会变。
《礼记》是解释古时礼制的书，有的篇章因解释、阐发得透彻而形成了独具特色的论文。其中关于孝的内容很多，此书本身就是《孝经》一书的重要补充和说明。如《曲礼》中讲到一个人应爱护自己的身体，控制自己的情绪，做到自身和谐，乃是孝的基础。子女对父母应发自内心、由衷地关心。父母有了病，做子女的要做到“冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈”。直到父母病好了，才应恢复常态。《曲礼》中记载了大量的居丧之礼，十分严格、具体，体现出子女对父母居丧时的重视。《内则》篇中对子女如何孝敬父母，说得更加具体，从早起到睡眠，从吃饭到喝水，从在父母前的形象到在父母前的语言，都做了严格的规定。如果做不到，就是不孝。文中引曾子说：“孝子之养老也：乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”对子女孝敬父母的要求，可谓达到了极致。脍炙人口的“大道之行”，来自《礼记?礼运》篇，孔子对自己向往的美好社会的描述中，首提“老有所终”。即使是小康社会，也要“笃父子”“睦兄弟”“和夫妇”，通过孝道使家庭出现和谐的状态，再推及全社会。曾子在另一部著作《大学》中，论及一个人立身应从家开始，在家中“为人子，止于孝”。
当年与《礼记》并行的另一本书《大戴礼记》，对孔、曾提倡的孝道又做了不少补充。如孝敬父母应从保护自身开始，保护自身身体和谐、精神和谐，“爱其身”正是对父母负责。在孝与忠的关系上，又做了明确的论述。书中援引曾子语：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”接着发挥：“君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。”
《韩诗外传》是汉代初年整理出来的一部儒学著作。书中记述了许多儒家的思想、观点以及一些具体故事。其中有两则曾参的故事，一则闵子骞的故事，可补史料记载的不足。曾子的孝亲不远仕、亲没无尽孝之叹的故事，亦出自此书。书中一篇记载孔子为大司寇时，一老人告其子不孝的故事，在这件事情上，季孙氏主张刑诛，孔子却主张子弟不孝不能怪百姓，是当政者未能把百姓教育好所致，应以此事为当政者对百姓加强教化的反思。
王充，东汉时期的唯物主义思想家，一部《论衡》在中国古代思想史上独放异彩。在对孝的论述中，也有一些新见地。例如他从人的生理入手，指出一个人从幼年到成年、从成年到老年是自然规律，人们对老年人的看法和做法，和对青年人的看法和做法是不一样的。后辈对前辈应该尊重、孝敬。不孝的人，是品德低下的人，是愚蠢的人，他们和禽兽一样。贤君治国和慈父治家一样，慈父可对子女进行正确的教育，但不一定使每个子女都能做到孝，孝是一个人发自内心的好品德，不是外力所能强加的。他举匈奴休屠王太子金翁叔的例子说，金在甘泉宫内，见到自己母亲的画像悲痛不已，这是发自内心的。他引述《论语》中孟武子问孝句，孔子回答“无违”，习惯的解释是不违背周礼，王充却说，这里的意思应该是不要违背父母的意旨。这种解释是更加合理的。
东汉初年的白虎观会议后，班固整理出《白虎通义》，将儒家思想法典化。东汉末年刘熙编的《释名》一书，对当时的一些名物制度进行解释，实际上也成为后世的标准。在与老年有关的名词中，如“五十曰艾??六十曰耆??七十曰耄??八十曰耋??九十曰鲐背??百年曰期颐”，对每种称谓都做了解释。又如“老死曰寿终??父死曰考??母死曰妣”等，实际上为当时及后世与孝亲敬老相关的称呼定下了规范。
以耿直忤俗著称的王符，在其所著《潜夫论》中，经济上主张务本（农业），文化上亦主张务本（忠孝）。他认为一个真正的孝子，不是做样子给人看，而是对父母的错误敢于提出不同的意见，促使他们改正。一个人应努力劳作，生产出许多财富，并以此来奉养父母。当权者要给百姓更多的劳作时间，让他们能丰衣足食，更好地行孝。赵岐的《孟子注》，在《孟子》各篇论及孝道的基础上做了进一步发挥。延笃的《仁孝论》不仅见于汉魏文集，汉之后的历代奏议、文萃等书中大多选录其文。他在论“仁”时，主张“总率百行”，主张人如果要立身成名，首先在于“孝”字。“仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。”可见他对孝的评价之高。
西汉时，史学界出了两部巨著。一是“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，一是我国断代史之祖的《汉书》。作为两汉文化重要成果的两部史书，对当时朝廷极力提倡的孝道，当然会配合、宣传。早在司马迁之前，其父司马谈的《论六家要义》中，就对秦汉之前的六种学术流派进行了论述，其在比较各家之后，特别说起儒者“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之序，虽百家不能易也”。《史记?宋微子世家》中，举了宋微子孝亲的例子。《晋世家》《赵世家》中引述了赵武灵王对孝的论述。《魏公子列传》中记魏公子无忌下令“父子俱在军中，父归。兄弟俱在军中，兄归。独子无兄弟，归养”。这一军令发出后，虽然减少了一些军士，但通过此令贯彻孝道，却得到了军心，提高了战斗力。《史记》最后一篇《太史公自序》中，极力赞扬周朝的文王、武王，表彰他们继承先人之志，完成灭商兴周的大业，正是一种大孝。司马迁本人在极端困难的情况下，写出《史记》，完成先父的未竟之业，也是一种超乎寻常的大孝。
班固所著《汉书》，也是继承其父的作品。书中写了西汉的历史，写出了有史以来最重视儒学、最重视孝道的历史，自然有许多对孝道理论的阐发及对孝亲人物表彰的内容，如写到当时朝廷下诏举孝廉的情况。白虎观会议后的《纪要》即《白虎通义》，是班固执笔写的，在《杜钦传》中写到这次会议上，杜钦说：“不孝，则事君不忠，莅官不敬，战陈无勇，朋友不信。孔子曰：‘孝无终始，而患不及者，未之有也。’孝，人行之所先也??”书中更多次引述《孝经》来阐明孝的作用，当然更少不了将孝与天地、五行联系起来，尊孝为万古不变的伦理。
东汉光武帝继承其先人的事业，自然也提倡孝道，但却反对厚葬。《后汉书》中记他曾下诏对西汉末年人们“厚葬为德、薄葬为鄙”的风气给予批驳，并布告天下，以明确薄葬送终之义。
道家思想在西汉初年盛极一时，此后也有一些著作，《淮南子》就是其中一部。此书在尊亲敬祖上和儒家没有什么不同，也说到古时“君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝”，只是后来“礼义废，君臣相欺，父子相疑”，才出现社会不太平的景象。书中认为“入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖皆知其为义也”。忠孝是天生的、自然的，什么人都具备的，这正与道家讲自然的观点是一致的。
我国的道家与道教，有相同处，也有不同处。道家主要讲哲学道理，道教主要讲人间实际。道教经典《太平经》，就是当时广泛流传于民间、影响很大的一部著作。书中多次记父慈子孝，方能家给人足。父母辛劳一生，年迈无力时，子女应当孝敬。书中在引述真人与神人的对话中，谈及孝的重要性。孝敬父母，符合天地的法则，符合阴阳的规律。如果“为子不孝，为臣不忠”，其罪过不仅要用民间的律令来惩罚，也违背了天道，要受到上天的惩罚。又从宗教的角度说，一个人如果行孝，就会“善而得寿，子孙相续，复见尊官重禄”。
佛教是东汉时传入中国的。佛教的教义本来是无君无父，当时人们对佛教的认识，与后世大不相同，东汉中后期人们认为佛教与道家许多观念是相通的。汉末三国初，佛学家牟融在他的《理惑论》中说“佛乃道德之元祖，神明之宗绪”，佛教讲求清躬无为，并多次引证《老子》一书的内容证明其理论，对当时出现的假托道家为根基的初传释家理论进行驳斥，认为佛教是道家的一个流派，这种观点显然是不合适的。与原始道教一样，作为舶来宗教的佛教在传播之初，就受到了儒家思想的强力影响，在汉帝国范围内，如果传播佛教就不得不讲孝道。比如《阿难问事佛吉凶经》中认为，敬佛、敬法、敬僧，也要敬父母，“佛言：??顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应”，也对孝敬父母、忠于国家给予肯定。《佛说父母恩难报经》主张：“右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。”这与儒家“父母之恩，昊天罔极”的论说如出一辙。东汉佛教的传播受儒家文化的影响可见一斑。
总之，有汉一代，是孝道兴盛的时期。究其原因很明显，汉帝国的经济基础是农业经济，农业经济是建立在一家一户的家庭之上的。要维护家庭的稳定，就要父慈子孝、兄友弟恭。一个个家庭稳定了，扩大孝为忠，便可忠于国家，使国家经济发展、社会稳定。我国先秦、两汉各家对孝的论述，为孝道的形成、发展奠定了基础，在发展孝道上，早期的功勋不可抹杀。
骆承烈
癸巳于孔子故里
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