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| 編輯推薦： |
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本书紧扣“在科学时代，形上学是否可能以及如何可能”的问题，对中国现代哲学进行了整体考察，探讨了二十世纪中国关于形上智慧之可能性话语的多重理论意蕴，既肯定了中国现代哲学所取得的多方面思辨成就，又提出了批判超越中国现代形上学的新课题。
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| 內容簡介： |
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本书采取专注于问题的研究进路，对中国现代哲学（以清华学派、现代新儒家和中国马克思主义为主体）作了一番整体考察。紧扣“在科学时代，形上学是否可能以及如何可能？”的问题，作者提出了一个概念框架，从科学和形上学、存在和天道、直觉和理智、名言之域和非名言之域、自由和境界等五个方面，展示了中国现代哲学关于形上智慧之可能性话语的多重理论意蕴，在充分肯定中国现代哲学所取得的多方面思辨成就的前提下，也提出了批判超越中国现代形上学的课题。
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| 關於作者： |
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郁振华，华东师范大学哲学系教授，博士生导师，1998年获华东师范大学博士学位，2006年获挪威卑尔根大学博士学位。曾在美国哈佛大学、哥伦比亚大学、法国里昂高师等从事访问研究。现任华东师范大学哲学系主任，兼任第七届国务院学科评议组成员、国际形而上学学会（ISM）秘书长、中国现代哲学学会知识论分委员会副会长、上海中西哲学与文化比较研究会副会长、美国波兰尼学会理事、中法科学与社会联合研究院（Joriss）知识与行动研究室KAL中方主任。主要学术兴趣：认识论、形上学、中西哲学比较。代表作：《形上的智慧如何可能？》（2000），《人类知识的默会维度》（2012），在《中国社会科学》、《哲学研究》和International Philosophical Quarterly等刊物上发表中英文论文70多篇，与人合译《跨越边界的哲学》（1999）、《西方哲学史》（2004）、《时代之思》（2007）。
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| 目錄：
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导论
第一章 科学和哲学
第一节 科玄之争：问题的凸现
第二节 知识和智慧：几种典型进路及其他
第二章 存在和天道
第一节 理气之辩的重光
第二节 精神之维的高扬
第三节 走向心物之辩的合理解决
第三章 直觉和理智
第一节 逻辑分析法及其限度
第二节 理性的直觉
第三节 逻辑思维的辩证法
第四节 余论
第四章 名言之域和超名言之域
第一节 可说的和不可说的
第二节 思辩地说和诗意地说
第五章 自由和境界
第一节 天道和境界
第二节 自由和真善美
第三节 在有限与无限之间
结语
附录一 知识经验和形上智慧：二分的还是连续的———中国现代形上学之批判
附录二 １９５７年中哲史座谈会上的冯友兰和贺麟
主要参考书目
索引
后记
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| 內容試閱：
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导论 ，如何来把握中国现代哲学的这个关于形上智慧之可能性的话语
（ｔｈｅｄｉｓｃｏｕｒｓｅｏｆｔｈｅｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙｏｆｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌｗｉｓｄｏｍ）呢？在仔细分析、解读
现代哲学原始文本的基础上，我提出了一个概念框架，它包括如下五个方面
的要素：
１）科学和哲学（形上学）
２）存在和天道
３）直觉和理智
４）名言之域和超名言之域
５）自由和境界
这五个要素分别从不同的角度来展开关于形上智慧之可能性话语的理
论内涵，所以也就自然而然地构成了本书五章的主题，同时它也决定了本书
的以问题的逻辑展开为结构原则的叙述方式。由于这一概念框架“得自”现
代哲学本身，所以，当我们用以“还治”现代哲学之时，我相信它应该具有一
定的有效性。
作为人类认识成果的一种形式，智慧是在和知识的对照中显示其特征的，知识和智慧的关系问题是一个古老而常新的问题。近代以来，随着科学
在人类生活中所起的作用越来越大，出现了科学崇拜的思想。作为科学主
义在哲学中的一种表现，实证主义提出了反形而上学的主张，因此，近代以
来，知识和智慧的关系问题中的一个重要方面就是，在科学时代，形上学是
否可能以及如何可能的问题。随着西学东渐的深入，这个问题也使中国哲
学家感到困惑。１９２３年的科玄之争，以论战的形式尖锐地把形上学之可能
性的问题提了出来，使之上升为中国哲学界群体的问题意识，因此，我们将
之作为讨论中国现代哲学关于形上智慧之可能性话语的历史的和逻辑的起
点。科玄之争发端于人生观问题的讨论，玄学派强调科学的限度，认为科学
不能完全支配人生观，由此而为形上学的合法性作了辩护。科学派信仰科
学万能论，主张科学和人生观的统一。在形上学的问题上，科学万能论有两
种不同的表现形式：一种是反形而上学，其极端表现是要取消哲学本身；另
一种是试图以科学的方法突入本体世界来建构一种科学的玄学。科玄之争
之后，知识和智慧、科学和哲学之辩就成了中国现代哲学的一个无法回避的
问题，在此问题上，出现了四种颇具典型意义的解决方案：有强调对科学加
以综合概括而从科学上升到哲学的进路，有强调科学和哲学之种类差别的
二分的进路，有主张从形上学下开出科学的进路，还有强调科学和哲学的积
极互动的相对比较综合的进路。此外，还有一些不能归结为这四种进路但
又和它们有这样那样关联的探讨，也对丰富中国现代哲学的知识和智慧、科
学和哲学之辩作出了积极的贡献。
从内容上说，形上智慧首先指向的是对存在的追问，这属于普通所说的
天道观、玄学、形上学的范畴。虽然，在中国现代哲学史上，有少数人持反形
而上学的立场，但是，大多数的哲学家还是肯定了形上学的合法性，并且积
极地从事形上学体系的建构，出现了像梁漱溟的生命本体论、张东荪的泛架
构主义的宇宙观、熊十力的新唯识论、冯友兰的新理学、金岳霖的论道体系、
贺麟的新心学、马克思主义的辩证唯物论、张申府和张岱年兄弟的解析的辩
证唯物论等形上学体系。紧扣中国的民族解放和社会现代化的时代主题，
中国现代哲学在天道观上的争论主要是围绕着心物之辩和理气之辩展开
的。中国现代哲学在其发展过程中呈现了明显的学派特征（主要表现在天道观和方法论上），出现了清华学派、现代新儒家和马克思主义这三大思想
倾向。清华学派①的哲学家于复兴天道观上的理气之辩有积极的贡献，现代
新儒家和马克思主义者则集中讨论了心物之辩，虽然二者在基本的哲学倾
向上有唯心论和唯物论的根本差别。现代新儒家以思辩的形式证成了精神
之维的创造性和能动性，马克思主义者立足于人的感性实践活动，为天道观
的研究展开了一道新的地平线。②
从认识论、方法论的角度来考察形上智慧之可能性的话语，就提出了智
慧如何能“得”（获得、把握）的问题。这就牵涉到理智和直觉的关系问题，更
为具体地说，牵涉到以形式逻辑为基础的逻辑分析、以辩证逻辑为基础的辩
证的综合和理性直觉的关系。从方法论上来说，忽视形式逻辑是中国传统
哲学的一个重大缺陷，近代以来，这一倾向在很大程度上得到了纠正。在这
方面，清华学派的哲学家做了大量的工作，注重形式逻辑和逻辑分析方法是
其方法论的一个重要特点，当然，在具体的哲学研究中，他们也意识到了逻
辑分析法在把握形上智慧方面的局限性，进而积极地尝试了逻辑分析法和
辩证法、直觉法的结合。现代新儒家有见于理性的直觉在转识成智过程中的积极作用，对直觉法情有独钟，在此基础上，他们对理智和直觉的关系问
题展开了讨论。马克思主义者重视逻辑思维的辩证法，但是，在不少马克思
主义者那里，普遍存在着一种忽视形式逻辑、对直觉在转识成智过程中的作
用缺乏认识的弊病，随着马克思主义中国化进程的深入，这些理论上的不足
逐渐地得到了克服。
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