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| 內容簡介： |
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本书选择尼采、歌德、席勒这三位德国文学大师及其代表作在中国的接受史进行深入分析，希望能以小见大，其研究思路是：凸显全球化与现代性的整体语境，强化“东西”二元的文明太极一体架构，强调“东学西渐”与“西学东渐”作为互动两极之“流力”因素的重要性。在具体设计中，试图在传统的比较文学层面，以影响研究为基础，形成多重层面的二元维度，包括“德-中语境”、“时-空相峙”、“诗人巨像-文学镜像”、“原相变形-向度变型”、“主体原则-资源向度”（本来民族地位-外来思想学说）等。其中既展现冲突、对抗的一面，也注意呈现其融合、化生的成分。本文讨论的现代中国语境里的德国精神向度变型，就自然应将主体研究对象聚焦于国人本身，相比较此前或系统论述、或个案研究的研究路径，这里特别关注个案本身之间的相互关联，尤其是在相当数量个案研究积累基础之上上升到群体层次，注意总结和呈现群体接受的特征，并进而尝试不同群体之间的接受维度比较的丰富场景，既要在具体史实层面尽可能回到现场，同时又能不为现场还原所限，而进一步探讨“致思”的可能。在空间维度上，受制于资料，基本上还是选择精英叙述的“上层阅读空间”，即多半是由教育、文学、思想等不同文化场域的精英分子之发言、讨论；在时间维度上，上溯自1890年代由留日学人展开的西潮涌动，下延至1950年代留德学人不得不随之共舞的民众之声。尽可能在有限的范围之内，凸显现代中国语境的复杂多元与时代迁变。当然如此呈现历史屏幕的大幅跨度，并非敢于“泛泛而论”。所有研究基本都建立在对个案人物的深入探究后的“同情之理解”基础上，即便“虽不能至”，也是“心向往之”。
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| 目錄：
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序言（夏瑞春，汉译与德文原文）
第一章绪论
一、德风东渐与异国资源之侨易
二、文化转移与向度变型——从德国文学之东传到中国主体之呈现
三、作为比较文学理论资源的侨易学观念
四、理论资源与框架设计
上篇三座巨像
第二章清民之际尼采东渐的三道路径
一、尼采东渐的日本中转站——以王国维、鲁迅、李石岑等留日学人为中心
二、高尚人格抑或酒神意志——从蔡元培、杨丙辰到陈铨、冯至等一代留德学人的尼采阐释
三、尼采理解的美国维度——从胡适、徐志摩到林同济、雷海宗一代的留美学人
四、尼采东渐之路径博弈与中国功用
第三章中国现代留德学人的歌德接受
一、在“侠骨柔情”与“用世启蒙”之间——马君武对歌德的译介
二、文化建国者的“精神支柱”——宗白华的歌德观
三、救亡与沉潜——西南联大时代冯至、陈铨对歌德的诠释
第四章时代语境中的异国伟人镜像变迁——以20世纪50年代冯至的“席勒诠释”为中心
一、席勒中国接受史的源流主脉及20世纪50年代的时代语境
二、冯至20世纪50年代的席勒诠释
三、伟人意义之异国生成：兼与歌德的中国接受比较
下篇三种镜像
第五章作为文化符码的《苏鲁支》
一、《苏鲁支语录》所体现的中国知识精英之薪尽火传——从鲁迅、郭沫若的发凡起例到徐梵澄的译介事业
二、本土学人的理解：以楚图南为中心
三、我们需要怎样的苏鲁支?——译本批评的思想史意义
第六章建国时代“浮士德”的意义转换——以现代中国若干知识精英的接受为中心
一、回答这个问题：要不要译《浮士德》?
二、20世纪20—40年代接受主体的立场变迁：从留日学人到留德学人
三、作为时代精神标签的文学镜像：以迈士特为参照的浮士德接受
第七章退尔镜像的中国变形及其所反映的文化转移
一、作为开国英雄的退尔：革命时代译介者马君武的深意与汉译本的意义
二、本土作家的再创努力——宋之的与陈白尘改编本《民族万岁》
三、20世纪50年代的时代转换及退尔功用——以冯至、张威廉等日耳曼学家的阐释为中心
第八章结论
一、“诗人巨像”与“文学镜像”的二元互补
二、接受维度的变形：德诗东渐对受者主体的规定性
三、主体原则与资源向度
主要参考文献
索 引
外文一中文对照表
后记
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