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| 編輯推薦： |
◆ 一次轻松的哲学之旅，媲美阿兰德波顿的《哲学的慰藉》，更适合于中国人阅读。
◆ 邂逅哲人，寻求内心的宁静。通过与40位西方哲人的心灵对话，让我们由外及内，从心着手，静化灵魂，坦荡心灵，放松自我，找到属于自己心灵的平静和自在。
◆ 人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的遇见。本书可以帮助我们看穿现代生活带来的逆境打击，清扫心灵的负面污染，脱离心智的束缚，从而找回面对困境的勇气和力量。
◆ 赵丰，当代著名散文家，“中国哲学散文”最具影响力的作家之一；被誉为“终南隐士”。其作品曾获冰心散文奖、孙犁文学奖、陶渊明散文奖、柳青文学奖等知名文学奖项。
◆ 著名作家陈忠实、贾平凹、林贤治、王蒙等一致盛赞。
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| 內容簡介： |
哲学的本意是爱智慧。但是，哲学不仅智慧人生，也能给生命带来慰藉和亮光。
这是一部优美的哲学随笔。作者从柏拉图、帕斯卡尔、卢梭、尼采、叔本华等四十位最有影响力的哲学家的生平和经典哲学观点出发，引领我们走入自己内心的深处，帮助我们看穿现代生活带来的逆境打击，清扫心灵的负面污染，脱离心的束缚，找寻人生悲苦和困顿的慰藉。
人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的遇见。面对喧嚣和浮躁，愿每个人都能在仰望哲学的星空时，找到属于自己心灵的平静和自在。
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| 關於作者： |
赵丰
当代著名散文家，“中国哲学散文”最具影响力的作家之一。长期隐居终南山下，过着瓦尔登湖般纯净与轻灵的生活，心静如水，沉迷先贤，追求生命、自然、哲学的深邃和广袤，被誉为“终南隐士”。
其哲学散文优美舒畅，充满智慧，极富洞察力，连续多年被全国各大文学刊物转载，入选全国中考和高考模拟试卷，并受到了陈忠实、贾平凹、林贤治、王蒙等著名作家的盛赞。曾获第五届冰心散文奖、第三届柳青文学奖。
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| 目錄：
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泰勒斯：让我们抬头仰望星空
米利都学派始祖古代朴素唯物主义精神世界的第一缕曙光仰望星空与脚踏实地水是万物的本原万物有灵
毕达哥拉斯：数字里的世界
数是万物之原毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯定理人人能够信仰真理用数字来诠释人生的意义
色诺芬尼：世界的本原是土
土是世界的本原一切都从土中生，一切最后又都归于土二元论
赫拉克利特：万物皆流变，无物常驻
人不能两次走进同一条河流朴素辩证法思想认识论宗教哲学化逻各斯说永恒的活火
巴门尼德：“存在”是万物的本原
存在主义之父存在论思想与存在是同一的世界上根本没有真正的变化一个彻头彻尾的理性主义者
苏格拉底：像一只猎犬一样追寻真理
伦理哲学认识你自己美德即知识精神上的助产士死是最后的自我实现第一个具有系统思想观的哲学家
德谟克利特：做一个完完全全拥有内心的人
原子唯物论万物的本原是原子和虚空人是一个小宇宙善与恶都来自灵魂第一位百科全书式的人物
柏拉图的洞穴：走出黑暗的洞穴
客观唯心主义理念是实物的原型世界由“理念世界”和“现象世界”组成柏拉图主义乌托邦
亚里士多德：我爱我师，我更爱真理
自然科学的先驱形而上学亚里士多德学派构建西方哲学的第一个广泛系统忧郁是天才的同义词求知是人类的本性幸福就是至善
伊壁鸠鲁：快乐是幸福生活的起点和终点
伊壁鸠鲁学派无神论者快乐主义快乐是人生最高的善快乐是生活的目的
奥古斯丁：灵性世界是唯一的真实世界
教会哲学光照说人心是一个无底深渊谁向主忏悔，主就在谁心中认识上帝是人生最高的福乐原罪是与生俱来的
阿基米德：一个支点，可以撬动地球
阿基米德原理科学殿堂里的哲学之光将哲学思考运用于自然科学一个支点，可以撬动地球
蒙田：要学会写意地生活
怀疑论哲理散文将哲学运用于生活随意地写作，恬淡地生活
培根：知识就是力量
唯物主义经验论感觉是认识的开端归纳逻辑体系哲学是科学之母知识就是力量
笛卡尔：思考是我们唯一的尊严
西方现代哲学的奠基人二元论理性主义我思故我在方法论思考是我们唯一的尊严
帕斯卡尔：人是一根能思想的苇草
哲理散文《思想录》人是一根能思想的苇草人的全部尊严就在于思想
斯宾诺莎：以理性挣脱束缚
理性主义一元论泛神论者以自己的方式信仰上帝一切确定的皆否定政治的目的是自由将自然和上帝融为一体
洛克：心灵是一张白纸
“白板说”经验主义天赋人权“本体”以及自我理论社会契约立法权心灵是一张白纸
孟德斯鸠：自由不是无限制的自由
国家学说三权分立自然法法理精神《论法的精神》启蒙思想自由不是无限制的自由
休谟：理性与功利：谁是权威
经验主义功利主义道德哲学温和的怀疑论不可知论哲学是最高的生存智慧
伏尔泰：生命在于运动
自由主义倡导者自由意志的化身自由是人类最宝贵的财产资产阶级启蒙运动人们本质上是平等的
卢梭：孤独是一种精神探险
自然神论社会契约论天赋人权说浪漫主义运动感觉是认识的来源一个孤独的散步者
狄德罗：行走在灵魂上空
唯物主义无神论者百科全书派灵魂是万物之魂怀疑是向哲学迈出的第一步意志是欲望的产物
康德：做一个独立自主的人
德国古典哲学唯心主义康德主义“三大批判”人是万物的尺度
黑格尔：存在的即是合理的
客观唯心主义体系辩证法德国古典哲学存在即合理自由的本质就是精神
谢林：自然是精神的物象
客观唯心主义同一哲学神话哲学天启哲学心灵与物质合而为一
叔本华：要么庸俗，要么孤独
悲观主义唯意志主义意志是世界的本质禁欲主义一切生命的本质就是苦恼
梭罗：为生活做减法，为思想做加法
超验主义《瓦尔登湖》自愿贫穷心灵觉醒
别林斯基：一个思想者的自言自语
革命民主主义社会责任感现实主义艺术是形象思维文学批评
狄尔泰：构筑心灵的地平线
德国现代哲学生命哲学精神科学心灵的地平线
尼采：一半天才，一半疯子
西方现代哲学反理性主义强力意志说虚无主义精神庄园超人理论世界的本体是生命意志
弗洛伊德：梦是潜意识的欲望
精神分析潜意识精神分析学派人的潜意识也是一种真实存在
柏格森：绵延里的生命解放
生命哲学绵延的生命之流自由和独立心理时间
泰戈尔：一个乡野的守望者
诗人哲学家乡野的守望者《吉檀迦利》《飞鸟集》《新月集》《游思集》
罗素：幸福是人生追求的终极目标
分析哲学无神论不可知论自由主义数理逻辑新实在论
斯宾格勒：乐观是懦弱的表现
历史哲学历史形态学《西方的没落》
雅斯贝尔斯：人是自由的存在物
存在主义哲学《大哲学家》轴心时代世界公民
海德格尔：诗意地栖居在大地上
存在主义哲学实践哲学《存在与时间》
萨特：不应该生活在“糟糕的信念”中
存在主义存在先于本质无神论者主观唯心主义人道主义思想存在主义是人道主义的深化
罗尔斯：正义是智慧的指路标
政治哲学正义是社会的第一美德从政治正义到社会和谐正义是智慧的指路标正义是社会制度的首要价值
后记 哲学慰藉我心
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苏格拉底：像一只猎犬一样追寻真理
伦理哲学认识你自己美德即知识精神上的助产士死是最后的自我实现第一个具有系统思想观的哲学家
一
我一直错误地以为，苏格拉底距离我们并不遥远。过去，西方哲学对一直我是个盲区。因为，我所求学的年代，全国人民都在背诵“语录”。经历了漫长的岁月之后，我才有机会坐下来读些书。对我来说，这的确是件幸事。面对着浩瀚的书林，我像一个迷失在书本中的无知的孩子，存在，虚无，感觉，幻梦。我小小的头颅在某一时刻变成了化石。
公元前399年六月的一个傍晚，雅典监狱中年届七旬的苏格拉底就要被处决了。他衣衫褴褛，散发赤足，与前来探望他的几个朋友谈笑风生，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。说完，他安详地闭上双眼，睡去了。
这是一幅悲剧的画面，但在我的审美意识中，却具有永恒的意义。在这个深秋的季节，我静下心来，扯长目光，向人类岁月深处的这幅画面凝望。树叶纷至而下，但无法遮蔽我的视野。
这样的死亡方式，在我的记忆上，已经屡见不鲜。但是，在苏格拉底之前，好像还没有如此面对死亡的宁静。这样的方式，无疑是苏格拉底式的。他说：“对哲学家来说，死是最后的自我实现，是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。”
在我看来，人生应该就是这样，哇哇哭着而来，默默笑着而死。这是一种圆满。自然界所有生物的结局如此相像，在某个寒冷的黑夜降生，又在另一个寒冷的夜里消失。生命是注定，所有的物种都将殊途同归。深蓝的秋，在渐渐蔓延的夜色之中，将一腔热望，凉成冰冷的石头，遗忘，枯死，或者消失。
对苏格拉底之死的解读就是与他心灵的对话。但要跨越巨大的时空断层与这位古希腊哲人进行有意义的对话，谈何容易？尤其是，他遥居古典哲学的高峰之上，他以“存在与非存在、本质与事实、生育与腐败、潜在性与现实性”（马尔库塞语）之间辩证运动的对话逻辑，开创了一种被称作辩证法的哲学传统；我们却沦陷于后哲学时代的碎片化低谷，正在丧失与一切异在的对话能力，只专注于与自己的产品做无意义的独白。
苏格拉底之死经常被解读成两种自由的冲突，即积极自由对消极自由的绞杀，被一代人视为经典的《苏格拉底之死》的作者雅克路易大卫据此把苏格拉底塑造成言论、信仰自由的卫士。他是为真理而献身的—虽然，他所执着的真理在今天看来仍有诸多缺陷。但我们如果认真地审视当时的社会环境和时代背景，包括人类所依赖的思维方式，我们就应当平心静气地接受苏格拉底所说的一切。况且，他的一些话在今天仍有警世的作用。
岁月深处的凝望，需要心灵的宁静，旷远的情怀。当我们自己陷入尘世的拖累，或者欲望的羁绊时，是无法将思考倒退到2500年前的。这是一种境界，一种高尚的情操。窗外，两只蝴蝶缠绕着飞翔，我疑心是两颗灵魂的告别演出。即将到来的冬天舞台上，不应该有它们的节目。所以，它们眷恋着自己的爱。
二
在有记载的历史中，有的人尽管没有写过一个字，但对后世的影响却是巨大的。耶稣是其中之一，另一个便是苏格拉底。他没有留下只言片语，我们对他的了解完全源自他人之口。对于苏格拉底的生平，主要有四个来源：他的学生柏拉图；柏拉图的学生亚里士多德；历史学家色诺芬；喜剧作家阿里斯托芬。
青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读《荷马史诗》及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名学者。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术、伦理道德等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。苏格拉底却说：“我只知道自己一无所知。”
有时，我在想象苏格拉底生活的环境。遥远的时空蒙蔽了我的双眼，看不到曾经拥有的故事。苏格拉底说过，世界上只有两种东西值得我们仰望，一个是我们头顶的星空，另一个就是我们内心神圣的道德准则。我循着苏格拉底生活的轨迹，寻找与他相交的契机，做一场尘世的醉梦。黑夜，我睁着眼睛，试图看清他的那些影影绰绰的往事。暗蓝的夜空，苏格拉底便是那一轮月，透着浅浅的可爱的黄晕。
当虚无主义作为一个概念纳入哲学演绎的范围时，并不是哲学家的一个重要主题，柏拉图和亚里士多德都在仰望一个理念的、形式的理想国度，一直到尼采，超人仍然为他承担了意义的重任。即使帕斯卡尔这样的天才，也承认人的命运还是有根基的。叔本华的悲观稍微触及了虚无，而弗洛伊德则正式拉开了虚无的面纱。人，外无可靠之神，内无确定之自我，受利比多之制约，茫然失措。这时候，虚无主义不再是一个哲学可以演绎的概念，虚无主义就是人的命运，是人的现实，是人用一生造就的一个深渊。苏格拉底显然没有承受虚无的纷扰。面对死亡，他宁静地期待着神的眷顾。
苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，很少有人像他那样痴迷于过一种正义的生活。从他一生的经历中，我们可以获得启发，体味人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，也要坦然接受。他一生没留下任何著作，但影响却是巨大的。他为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。
我们大多数人都是脚踏实地的凡人，有一点点天才的就能飞上天空。天空之外还有天堂。而我们这些凡人，只能凝望那岁月深处模糊的画面。记忆，该是黑白的，若一卷盒带，之间滚滚的言语，需要一个解释它的起因，才会感知一些零星、断续的画面。如此，我为苏格拉底一身白或者黑的装容而触目惊心，喜欢眯着眼将这些单调的色彩幻化成灿烂的惊心动魄，然后欣喜、留恋或者怀念。
站在岁月的那头，苏格拉底用依旧热情似火的双眸注视着我，一丝一丝的皱纹，一圈一圈的遗憾，若尘埃般慢慢地将我掩埋其中。在岁月的摧残下，我逐渐苍老着，萎缩着，曾经需要仰望的苏格拉底，在我的遐想里，和我站在一处高地，只要平平地看过去，他眼角的皱纹，花白的胡须，还有驼下的背，便使我无限恍惚。生命是如此迅忽，让我们转眼成霜。有时我想摆脱心的劳累，逃离岁月深处的苏格拉底，可总是躲不掉他的影子。关于他的思索就像一瓶酒，让我醉得一塌糊涂。我会哭泣，但是眼泪已不再清澈。那些浑浊的液体，沉重地敲打着日子的表面，使我的心头泛出无法抹去的印痕。
三
当季节带着它一成不变的规律进入深秋的时候，客观上感受不到的温暖，却从我的内心感受到了。这是苏格拉底赐予我的光辉。温暖，多少可以透射出幸福的含义。幸福的感觉有千万种，只有温暖，是一种感知的、抽象的，却无可名状的感觉。我坐在书房，杯里的水冒着热气，烟灰缸里堆满了烟头，手里的书本折叠着深深的沟壑。阅读累了的时候，我习惯凝视苏格拉底的头像。想象着那些句子是怎样从那个脑袋里诞生的。这样的想象很有趣，苏格拉底长着一幅平凡的相貌：扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。在2000多年前的雅典大街上，他向人们提出一些怪异的问题，例如：什么是虔诚？什么是
民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。这样提问题的目的，苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”
一个思想家一生牵挂的事，至多两三件，甚至往往只有一件。牵挂的事情贵精，不贵多。选择这样的角度思索，思考的问题越少、越精，越是大思想家。柏拉图只想过一件事情：苏格拉底那样有德性的人怎么会被民主社会判处死刑？庄子觉得生命太累，一生只想如何可能“守形而忘身，观于浊水而迷于清渊”；维特根斯坦扔掉哲学去当花匠，又扔掉种花讲哲学，只是为了搞清楚眼睛（语言）为什么不能看到眼睛（语言）；海德格尔对老师的无情或者对希特勒的热情，是为了自己一生思考的“一个民族在历史的未来中的亲身存在”的意义。
苏格拉底自己呢？他说：“我只知道一件事，那就是我什么也不知道。”“我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。”为了追求真理，他不顾自己的利益、职业和家庭，甘愿为真理而殉道。他曾自问：什么是哲学？他自答：“认识你自己！”每一句，都曾是从骨头里出来的味道，带着浓重的气息，没有残酷，也没有温柔，只有一袭淡淡的香，从生命中细细地渗出来，再缓缓地渗进生命中去，循环反复，把整场生命演绎成一条清清溪流。
人心里的春天，不是季节的规律能带来带去的，风雨也不可能帮助谁的心里开出春天的花，可是温暖和爱，信任以及感激，都会在某个时候，带来意想不到的结果。苏格拉底被称为西方的孔子，是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重现辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经无法面对自己的良知了。他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而倔强的身影下。
想起夏天里的情景。很长一段时间，我喜欢沉缅于僻静的野外，躺在枯草地。那里有被多数人忽视的美。面对那些美好的事物，我常常惊慌失措，就像我在家乡的柿子树下，于一片蒙蒙烟雨中面对一丛丛叫不出名字的花朵发神经。它们就开在小路边或者沟坎上，在细雨中蓬蓬勃勃。这个火热的季节，柿子的果实还青涩着，田野里最醒目的就是这些细碎的花。可是我却叫不出它们的名字。于是，我就想起一个久远的名字：苏格拉底。不过，那时，我的身心还疲累着，顾不上阅读他。
火开启了人类的智慧，并将人类的秩序毁灭。这火是普罗米修斯从天庭那里盗来的，由此形成人类的悲剧性命运。苏格拉底这条伊甸园里的智慧之蛇，他的以逼问天机为己任的先天性德性，意味着对神圣秩序的亵渎和普罗米修斯般的受难命运。作为“最智慧的希腊人”，他被赋予了旁人不具备的越过城邦直接倾听“神圣声音”的能力，从而作出对现实城邦和既有信仰的挑战。真理的接受本不应该是一个公共事件，苏格拉底试图让街头群氓在定义之问中直接触及真理。结果是，大道并没有因此而行，雅典的贵族们却学会了辩证法的反讽腔调，否定一切存在者的名分，乃至将苏格拉底囚之于牢狱。苏格拉底的悲剧在于：“智慧”的德性赋予来自共同体秩序，又在对共同体秩序的挑战中转换为罪性，整个过程无关个体，却要由个体承担后果。苏格拉底不是道德受虐狂，在命运的毁灭和复仇（酒神精神）中，激越回荡着个体生命的独立与尊严（日神精神），以及理性对悲剧性结局的质疑和抗争（雅典娜精神），他曾在这三个相互纠结而又撕扯的生存维度间苦苦周旋和挣扎。然而，当所有的挣扎被证明为徒劳时，他断然以高贵的姿态结束自己的生命。
正是深夜，窗外异常安静。屋子里飘散着空寂的味道，这是个适合怀念的时刻，寒冷渐渐逼近，我却感受着和煦的温暖。冬天不远了，也只有冬天，才会让人想起温暖，想起火炉旁的诗稿，以及那些颂扬的歌声。我要在冬天赶来之前，暂时中断对苏格拉底的思索，于是，我打开键盘，敲击着属于苏格拉底的文字。文字是最美丽的情人，她在你最寒冷，最孤寂的时候抚慰你的灰心丧气；也会在你最得意，最张狂的时候，分享你的得意忘形。
我坚信，人生不可能重复，就像古希腊哲人赫拉克利特的格言：人一生不可能跨进两条相同的河流。生活的一切场景，从来就不曾被彩排过，没有预演，没有前奏，只要踏出一步，便走上了一条不归路。这样的感受是否与苏格拉底有关，我还是没有弄清。即使这样，我还是不由自主地朝着岁月的深处，向他凝望。
……
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