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| 編輯推薦： |
医话随笔体裁、短小精悍、实用价值强
畅销30年，几代中医人集体智慧的结晶
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| 內容簡介： |
祖国北方，历史悠久，地域辽阔。北方医家对中医学的发展呕心沥血，为我国人民的繁衍昌盛作出过巨大贡献，在祖国医学宝库中至今仍不失其光辉。该书收集了黑龙江、吉林、辽宁、河北、新疆、天津等五省一市的中医医家撰写的千余篇医话，所收载的文稿，大多具有短小精悍、内容充实、学术上有新的建树和较强的实用价值等特点。每篇不过千字左右，虽尺幅之言，但临床经验、研究心得均跃然其中。 医话内容涉及了伤寒、温病、金匮、内科、骨伤、外疡、妇、儿、五官、针灸、肛肠、推拿、气功、民族医学、中草药、民间疗法等各种内容。这些医话佳作祖述内难，继承传统，师法古人，匠心独运，别开生面，殊有见地，发人深省，使人耳目一新，于临证有所遵循，有所教益。书成，满可一饱。
《五部医话》丛书是1984年开始编写的，1987年完成。当时选拔作者的标准，“除55岁以上的名老中医外，还收录了部分中年中医师指1966年前高等中医院校毕业或具同等学历者的文稿，”现今，这一批作者，已经成为当今中医界的中流砥柱，他们的经验更是难得可贵。
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| 關於作者： |
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夏洪生1939一深圳市第二人民医院教授、主任医师、中医内科专家。l963年毕业于长春中医学院，长期从事中医临床、教学、科研工作。熟读中医四大经典，中医基础扎实，兼习西医知识，融会贯通，强调理论与实践相结合，中医与西医相结合，辨病与辨证相结合
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| 目錄：
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诊余论教…勾直平
运用比较，搞好教学…于沧江
考试方法琐谈…张金良
名医轶事…彭静山 孙启凤
治医之道在于精医理笃实践…孟庆云
医之基，在习文…韩百灵
医之精，在于勤…韩百灵
西为中用小议…姚生林
仲景学说浅议…张绚邦
医易同源话阴阳…孟庆云
浅谈“春夏养阳，秋冬养阴” …郝洪江
“木克土”小议…郝洪江
养生静坐法…彭静山
漫话养生延寿用药…杨书章
阴火新解…南 征
五脏生理制约小议…任继学
医暇随笔谈脑神…杨书章
漫话升降开阖…王廷璋
生血之源的管见…任继学
“怒则气上”琐谈…查文安
“思则气结”小议…查文安
……
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| 內容試閱：
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祖国医药的巨大成果，除一部分掌握在老年中医手中外，绝大部分都记载在中医的文献典籍中，这些书籍都是前人用各个不同时期的语言文字记录下来的，成书年代愈远，语言文字就愈古奥艰深。医学文献更是其文简，其意博，其理奥，其趣深。《内经》《难经》成书年代早，而且将古代文学、政治、天文、地理知识均包括在内，只有了解当时的政治、文化等背景，才能理解其原义，运用其理论，得心应手。余精读四书五经，攻读了《灵枢》《素问》《难经》等原著几十载，明天地人纪，而发现其专泥医论之弊，缺少方药之论。《内经》后面几篇关于五运六气的理论，没有文字的基本功，没有古典文学的基础，是难以解其义的。《素问灵兰秘典论篇》中，用当时政治体制制度的十二种官职，形象地说明人体十二脏腑的主要功能和它们在统一领导下分工合作的整体系统。这样的例子，在经典著作中是很多的。如果缺少文学基础知识，不了解关于古代政治、天文、地理等有关书籍的内容，那么就不能或者不完全能掌握中医学的理论。所以，通过几十年的临证，深感医之基在于熟通文学知识，有了坚实的文学知识基础，就可以敲开医学理论之大门，更好地为人民服务。
医之精，在于勤 韩百灵
学习中医的门径，不外两端。一者，从源到流，先从《内经》《难经》《伤寒论》《金匮要略》入手，而后学习方药及临床各科；再者，从流到源，先以诵读《药性赋》《汤头歌诀》《濒湖脉学》起步，经过一段临床实践，再钻研中医的经典著作。
无论走哪一条途径，都需要依靠个人的勤奋努力，这是必然的。谈到具体的学习方法，不外以下几点。
首先，要熟读深思，重要的典籍必须熟读精读。其中精要的部分，最好能背诵。只靠泛泛的浏览是不够的，这是我几十年来行之有效的经验。苏轼说过：“旧书不厌百日读，熟读深思子自知”。《内经》《伤寒论》《金匮要略》《医宗金鉴》等书，应当重点攻读熟诵。余初读时，忘食而诵，灯油耗尽，时或有已，终而达到得心应手。读书不仅要多获得知识，而更应当深入思索，发现疑难问题加以解决，这才是读书的目的。宋代理学家朱熹说过，“学者读书，须是无味处当致思焉。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。”熟读深思，发现疑难问题之后，就要利用已有的知识，用比较、联想的方法，查找线索，多方论证，如剥果皮，如解连环，层层深入，常能发前人之所未发，获得可靠的创见。要做到这一点，就要求我们既有广博的知识，又有丰富的临床实践，更要有丰富的联想、敏锐的观察和灵活的思路。只有如此，才能达到熟读深思的目的。
其次，要博览专精。中医典籍，洋洋大观，汗牛充栋。现存古医籍有八千余种，诸籍皆览，恐不实际。但高以下为基，积土木石玉，以成大厦。欲学而有成，必读之书，不可不读；须知之事，不可不知。放宽视野，而立于专攻，是学而有进的关键。在泛读的基础上，必细审玩味各家之言，归纳之使其条理化，精思之得其独到之处。读古人书，勤者多有所得，惰则必有所失。如《内经》《难经》及仲景学说，皆应通读之，不可寻章摘句，以玄其学，需全面领悟，心有灵犀，可避局隘破碎，守一隅之说教，知杂病而不晓六经，知医理而不知脉法，知古言而不知今说，知一家而不知百家之论，通河间不晓丹溪，专泥东垣之论，而不知从正之学，所谓学识破碎者也。守一世之说，宗一家之言，遵一派之偏，难以贯通整体而窥其全貌，虽攻读数载而有所得者鲜。若专精基于博览，博览必识主体之学，临证有所宗而有所舍，而后必有独识而独得，必由博返约，是学贵于专精，而放眼于宽，方不致一叶障目，两豆塞耳。勤者，既学又专，既博又精，既访又录，既采又舍，可谓善学者也，故而医学之精，全在于勤。
再次，读书要坚持提要勾玄。在学习过程中，要不断地写学习笔记和心得，把文章的重要内容摘抄下来，并简述自己的见解，持之以恒，必有所得。同时要不断地搜集期刊杂志中自己所需要的资料，以类相从，这样应用时检索就十分方便了。
最后，要坚持实践提高。中医学本身就是一门实践性很强的科学，我们学习中医理论的目的，就是为了应用。所以在学习中医理论的基本规律之后，就要在临床实践中勤于探索，勇于创新，通过实践不断发掘中医学术的精华，不断积累新的临床经验，应用现代科学的方法和手段，使中医的临床疗效达到一个新的水平。
医易同源话阴阳 孟庆云
“医者易也”。医家必须“法于阴阳，和于术数”，方能掌握医学的基本原则，而这个原则出自《周易》的阴阳之理。宋代以后，理学家、医家、道家都以太极图为徽志。在孔府大成殿上、医书上、道观的门上及丹家所戴的阴阳帽上，皆画有太极图像。太极图源于后汉魏伯阳所著的《周易参同契》一书，问世虽晚，但它却高度地集中概括了“易以道阴阳”的精神实质，它既是古人认识世界的宇宙模型，也是中医基本原则、阴阳学说的图示。
太极图的抽象思维反映着古代学者的高度智慧。其外的圆圈寓意太一（或太乙），又称为太虚图或无极图，即《道德经》中的“道生一”，并示意宇宙万物的运动与循环。中分流线型黑白的两仪，形象地表示幽阴明阳的气化升降开合的妙理，还说明阴阳的对称不是静止的，系“一阴一阳谓之道”之意。先秦时代，气一元论已渐脱筮卦之外壳，始为本源论。太极是道，“道据其一，一即元也”（刘歆《三统历》）。太极的一法天元，是宇宙的玄元妙理：元为天，天为气，气为化，化成形，形为神，神为妙，妙为玄。太极动则为阳，静则为阴。每当这两种力量之一达到自己的极端时，它早就孕育着自己对极的种子，是为阴阳互根，阴中有阳，阳中有阴。黑色的阴与白色的阳以“S”形曲线相隔，又表明阴阳运动是无穷的螺旋式，阴阳间的平衡是离合的关系，而不是对称的一刀切两个半圆式的平衡。
从阴阳学说而论，“偏阴偏阳谓之疾”。治病就是调节阴阳的过程，这也要合乎阴阳互根之理。例如根据阴阳开合之意，有三补三泻的六味地黄丸；据阴生阳长、阳亦生阴之意，肾气丸以阴中求阳，益火重在补肾水，后世张景岳创六味回阳饮，在回阳救急之际，又用熟地黄发回阳不忘补救真阴之蕴义。中医学既然是以阴阳五行学说和气一元论为理论基础，它自然也用太极图为徽志。
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