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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
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本书精选了作者80多篇文章，共分为四个部分。作者对正史中记载的历史片段进行了精彩的阐释，以史为鉴，并总结出历史留给人们的宝贵经验。这些宝贵的历史经验给改革中的国人以启迪，使我们更加理性而从容地面对当下和未来。
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| 關於作者： |
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史杰鹏，江西南昌人，文学博士，就职于北京师范大学古籍与传统文化研究院，出版有：《文景之治》《楚汉争霸》《刘邦传》《亭长小武》《婴齐传》《赌徒陈汤》《赤壁》《鹄奔亭》等作品。
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| 目錄：
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壹 中国人的奴性与卑微
有关奴才的感想
汉文化下的奴性基因
潜规则和显规则
负心多是读书人
读书人丧失尊严的三个阶段
中国人的卑贱
告奸
权力的快感
感同身受和两种流氓
所谓“不要学习鲁迅的文风”
“腹诽”之法
气节重不重要？
复杂的人性
智慧无关于权谋
贰 历史并非是一次漫长的苦旅
中国古代的田径健将
从清渏园到颐和园
文景之治
如果鸦片战争发生在春秋时代
笑谈“世家”
秦汉时代的公务员
古代的乡村
学历史的用处
为什么以前的天才总是早慧？
秦代的骗子
阴谋和鲜血
绚丽之花膏于污血
皇帝永远是对的
游侠的道德准则
荀子对秦国的观感
一次野蛮拆迁
长城仅仅是防备外敌的吗？
叁 游走在文学与文化之间
《狼图腾》的偏激
《色戒》和胡兰成
苏童早期小说中的拙笔
库切的《青春》
《学而时习之》：薛涌的《论语》研究
古装剧与历史感
从金庸小说到文学的题材限制
强汉风骨和猛虎精神
图书、动画片及其他
以正确心态对待“国学”
甲骨文和一岁小孩儿
破碎的是人类自己，不是山河
“容”字的文化内涵
《战国策》的小说笔法
文学的感染力
为什么人会怕鬼
王国维自杀之谜辨析
群众的文化修养
说话的修养
肆 面对那些熟悉而陌生的传统
独裁者的称呼
从楚简看矛盾的楚平王
自私的权利
所谓“孝道”
我的英雄观
谈谈让座
中国男人配不上中国女人？
把士兵投放到绝境
前辈的经验
每天阅读一小时
什么是故乡
为何下雪前天是红彤彤的
贵族的脾气
伍 他们的世界你永远不懂
大师的偏激
孙中山的建都理想
贵族化写作的鲁迅
吴承仕其人
呐喊与天真
王国维与鱼藻轩
商鞅才是最伟大的军事家
理解胡亥这样的君主
特立独行的先縠
阿金的翻版
萧颖士的粉丝
朱温的涵养
我来代董仲舒对策
就是刘备这样的英雄太多了
华元的问题到底在哪儿？
不爱江山爱道德的鲁隐公
一个名叫贾坚的汉奸
这个皇帝心理不健康
理论家和实干家
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| 內容試閱：
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壹 中国人的奴性与卑微
有关奴才的感想
也许是因为两千年的文化影响，不少中国人见了领导都怕得要死，从来不敢对着干。但在一种情况下有例外，就是假装给领导提意见的时候。
比如，一个下属生气对领导说：“首长，我要给您提意见了。您每天废寝忘食，工作到深夜，太不爱惜自己的身体了。身体，是革命的本钱，为了民族，为了国家，希望您能听从群众的意见，立刻改正。”领导就会风趣地说：“小鬼，你管得可宽哦。”燃起一根烟，在蓝色的烟雾中，又陷入了沉思，为十几亿百姓操起心来。这种温暖的画面，就此铭刻在我心中。
很多中国人真没觉得这是溜须，后来见多了世事，才悚然一惊，意识到这温暖后面的虚伪可怕，又不知道该敬佩还是厌恶，在某些方面，中国人真是太有创造力了，连溜须竟然能溜得这么有技巧，简直达到了文学的高度。
其实如果书读多了就会明白这种溜须根本不算什么。真正文学性的溜须，在中国文学史上其实屡见不鲜，远比上面举的例子典雅，典雅到了你根本不知道这是不是溜须，甚至即使知道，也禁不住会喜爱它，吟诵它。杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”，且不去说它，毕竟古代文人在抒发志向时，把君主比作尧舜，没有什么新鲜之处。我最佩服的，倒是辛弃疾的一首词。
那首词赫赫有名，几乎所有的诗词选都不会将之漏掉，词牌名为《破阵子》，全文是这么写的：
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。
凡是读过它的人，都会由衷赞叹它的好，雄浑壮丽，把词这种本来只适合抒发婉约情怀的文体，彻底扭转了面貌。记得自己当初一见非常惊艳，爱不释手，尤其读到“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句，未尝不为之倾倒，怅然久之，觉得猥琐庸常的人生似乎也变得巍峨伟岸，但从未去思考，它何以能有如此巨大的艺术魅力。或许也用不着去思考，文学艺术这东西，从来就很诡异，是语言难以描述的。
然而有一天，再一次从脑海里浮现这首词，不知怎的，我却忽然顿悟了：盖以今日文明社会的眼光观之，像辛弃疾这样做奴才能做得如此豪迈，无一丝卑下之气，古今中外，只怕非常罕见。文学，从来不会因为思想和内容的不堪而掩盖它的光芒。《洛丽塔》写的不过是一个中年男人馋涎小萝莉的故事，因其文笔幽微细腻，卒成千古名著；同样，辛弃疾这词写的不过一个中年男人要为主子披肝沥胆的情怀，因其文笔雄浑壮丽，而让我心旌摇摇，竟忘了用批判的眼光观之，文学之蛊惑人心，大矣哉!
由此我明白了一个道理，唯命是从其实是要有才华的，没有才华，效果会适得其反。前几天听一老乡说，他认识一银行分行长，某日一起吃饭，分行长突发烟瘾，摸出一根烟叼在嘴里，还没来得及点火，突然斜刺里一人窜出，点头哈腰，手里的打火机已经伸到分行长面前。但着急之下一时打不着，竟然“扑通”一声跪下，似乎想请自己熏天的奴性气焰帮忙。该分行长大吃一惊，脸本能往旁一扭，唯恐被那气焰灼伤。说实在的，这样当奴才，就太没水平了。要知道，我们大部分人虽然还有奴性思维，但如此赤裸裸展示出来，除了某些口味特重的，一般的上司真未必受得了。
中国古代的文化宝库里，迸发着无数文奴的才华之光，在一个万马齐喑的时代，不但无才士，亦无才盗、才偷，甚至才奴。为了鼓励奴才们都能像辛弃疾那样，为文化宝库添砖加瓦，我建议，应该把各种字典里“奴才”的“才”和“才华”的“才”归为一个义项，今后没有才华的人，就不配称奴才，只能称奴隶。
汉文化下的奴性基因
虽然不少中国人对古典汉语文学作品有着无比的热爱，虽然汉字几十年来一直伴随着绝大多数中国人成长，虽然除了现代汉字外，我本人还对甲骨文、金文、战国文字情有独钟，但有时我仍会觉得钱玄同当年说的话有一点道理：“汉字不灭，国家必亡。”因为比起有尊严的生活来说，能阅读古书确实不那么重要。古书可以留给学者们去探究，就像西方学者们探究古埃及的象形文字那样。因为古书和文化传统中实在有太多太多的奴性因子，中国人读着读着，不知不觉就沉浸其中，被它腐蚀、奴化了。鲁迅说，青年人最好少读或者不读中国书，就是这个道理。像鲁迅这样嗜好古书的人如此号召当然没关系，他身上早就有了解毒基因，就像摘掉河豚的胆，河豚之味美不可言一样。撇去古籍中的奴性思想，唐诗宋词的很多篇章也称得上昭哲璀璨，光耀宇宙！
例如阅读《水经注》的时候，有一个很深刻的感受就是，作者常常写到水边城邑以及墓冢中的那些碑刻，大多是一些达官贵人给自己写的墓志铭，吹捧自己的功绩。也有不少是他们的属吏集体写的，甚至当地百姓写的。碑文语言一概奴性十足，将墓主吹捧到了天上。我以为这种奴性文章该随着社会的更新消亡了，但一则消息完全打碎了我的幻想：
河南登封市一农民牵头为市委书记立了一块“功德碑”，这位农民四十岁，是登封市东金店乡刘庄村村民，除了务农，他平时在登封市内收废品。5年前的一天上午，他收完废品在路边休息时，看到两个骑自行车的人停在路边指指点点。他询问路人得知其中一人是市委书记张学军，这让他对市委书记印象很好。2005年3月，他和一群在收废品时认识的环卫工人、小商贩和修理工闲聊时，有人提议说：“张书记在登封干得不错，咱给他立个碑吧。”这话说出来后，不少人赞同，但并没有人真的行动，他却暗暗记在了心间并当起了牵头人。在他的强烈提议下，大家开始凑钱。7月11日，“功德碑”建成，刘庄村村民在这里举行了“功德碑”的揭碑仪式。当地村民说，这块石碑高3米，“功德碑”正面通黑，碑文描金，共176字：“张书记主政登封以来，功德无量。值改革开放（三十周年）和北京奥运举办之际，敬立石碑颂扬……”“功德碑”落款是“东金店乡全体干群”。还好，那位张书记自己觉得不好意思，派登封市公安局组织民警会同东金店乡政府工作人员，将“功德碑”拆除。那农民却难以理解张书记派人拆碑的行为。事实上，自从“功德碑”被拆后，那农民就找过公安机关要求立案，还多次公开表示，要对张书记擅自派人拆碑的行为进行起诉。
可以说，这位农民沉浸在自己庄严的奴性光辉中，快感如潮。碑被拆了，显然中断了他的快感，他怎能不难受？奇怪的是，这位奴性农民在这件事上显示了双重性，他竟想执起公民权利，去法院起诉自己为之立碑的人，因为后者剥夺了他奴性之乐，从这一点来看，农民的举措似乎又带有现代法治的影子。不过深入分析一下，仍不免让人摇头，其实这只不过是一种奴才的撒娇行径，就像很多下属喜欢装模作样对领导提意见一样：“首长啊，我想给您郑重提个意见，您怎么能熬夜加班，一点都不爱惜自己的身体呢？”
或曰：这农民或许目不识丁，没有阅读文言文的文化程度，照样奴性十足，跟古书有啥关系呢？其实这样看问题有些简单化，虽然他不一定直接阅读古书，但古书中宣传的一些奴性行为方式已经成为全社会的“集体道德”，古代的文盲不也都知道“二十四孝”吗，立功德碑之类的文化糟粕，电视上清宫戏中所在多有，无疑对他有深刻的影响。
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