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| 編輯推薦： |
西方的知识浩如烟海，马克思给你一把打开人类知识宝库的金钥匙。
马克思带你读西方社会科学经典和西方思想史。
跟随马克思批判的目光，回顾和总结希腊、罗马的遗产，重读霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔、亚当·斯密和大卫·李嘉图。沿着马克思开创的思路，重新理解尼采、弗洛伊德、马克斯·韦伯和涂尔干。
本书告诉你，马克思主义是人类知识系统的基本程序，全世界到处都是它的用户。只有掌握这个程序，你才能认识世界和掌握世界。
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| 內容簡介： |
马克思是谁，他做了什么，他对今天的我们有什么意义？这是本书要回答的问题。
作者以平实、诙谐但又激情澎湃的语言，结合马克思波澜壮阔的一生，和我们一起阅读了马克思几乎所有的经典著作，从马克思中学时代的作文，直到未完成的《资本论》。
这本书最吸引人的地方在于：一、作者对马克思的著作及马克思这个人的别开生面的创造性理解；二、对当代中国和世界问题所进行的尖锐分析；三、以马克思主义学说串起了人类思想史；四、引人入胜的故事、精彩的语言叙述。
这是一部“小书”，但却简单、明快、酣畅淋漓的面对着最重大的命题，这是一部阅读经典的著作，而它本身也会成为的经典，书中的几乎每一种分析、每一个故事都是新颖的，一篇读罢，你将获得醍醐灌顶般的“解放”感受。
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| 關於作者： |
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北京大学教授，曾任纽约大学访问教授、东京大学教养学部特任教授。入选“中国教育部新世纪优秀人才支持计划”、“北京市新世纪社科理论人才百人工程”、“北京大学杰出青年人文学者计划”。并获得第九届北京市哲学社会科学优秀成果奖、第七届上海文学奖、第三届中国大学出版社图书奖优秀畅销书一等奖等。著作《五百年来谁著史——1500年以来的中国与世界》名列2010年度全国优秀图书排行榜总榜第一名，并收入《中国高层领导荐书集萃》。《马克思的事业：从布鲁塞尔到北京》获评“2012~2013年度全行业优秀畅销书”,新闻出版广电总局迎接十八大重点出版物。《一篇读罢头飞雪，重读马克思》名列中国图书评论学会2014年月度“大众好书榜”榜首，中央国家机关读书活动推荐图书。
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| 目錄：
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目录
引子
1.马克思究竟是哪里人？
2.公民与市民之间的区别是什么？
3.我们应该怎样追求知识？
4.蜜蜂的活动和人的劳动有什么不同？
5.爱情的力量是怎样帮马克思摆脱痛苦的？
6.法应该建立在“伦理”的基础上，还是“公民道德”的基础上？
7.为什么马克思自称是黑格尔的学生，又反过来批判黑格尔呢？
8.什么是共产主义呢？
9.马克思与恩格斯是完全一致的吗？
10.为什么说苏联版的社会主义是不成功的，西方的资本主义也是不成功的？
11.人类的进步离不开斗争，你怎能不打破鸡蛋而幻想蛋饼呢？
12.为什么马克思预言革命将在中国取得成功？
13.为什么说《资本论》颠覆了经济学？
14.为什么说美国是世界上最大的资本主义国家呢？
15.美国为什么没有社会主义？
16.为什么只有社会主义才能发展中国？
17.怎样建设具有中国特色的社会主义？
跋 李敬泽
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| 內容試閱：
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马克思留在人们心目当中的第一篇作品，就是《青年在选择职业时的考虑》，这是他17岁时写的一篇作文。这篇文章把他的老师和校长约翰?海因里希?维腾巴赫惊呆了、打动了，马克思经过“考虑”说出的话，绝不是那时代的德国孩子能够说出来的，倒像是个白胡子的罗马哲人才能说出的话，因为在这篇文章里，少年马克思讲了“公民”与“市民”之间的区别究竟是什么。“公民”与“市民”之间的区别究竟是什么呢？卢梭在《爱弥儿》中说，公民，就是把自己看作共同体的一部分，并且愿意为共同体献身的人，而市民就是自私自利、除了自己什么都不知道的人，就是孤立的人。他讲了一个很好的故事，说明为什么斯巴达 1人是公民：有一个斯巴达妇女的五个儿子都在军队里，她等待着战事的消息。一个奴隶来了，她战栗地问他。“你的五个儿子都战死了。”“贱奴，谁问你这个？”“我们已经胜利了！”于是，这位母亲便跑到庙里去感谢神灵。这样的人就是公民。【卢梭.《爱弥儿》（上卷），北京：商务印书馆，1978:12.】公民，就是那些自愿联合成一个共同体的人，公民的理想是“博爱”，即对共同体的爱，是为共同体的幸福而工作和斗争—而这正是罗马人的品格，马基雅维利和康德把这种品格称为“德性”（Virtus）和“公德”。“服务公益”“重建公德”，这也恰恰是马克思 17岁时的志向：历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己—有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。【马克思，恩格斯.《马克思恩格斯全集》（第四十卷）.北京：人民出版社，1982:7.】大家可能会说：哦！原来“斯巴达婆婆”那样为“共同体”而牺牲了自己所有的儿子的人，才算是“公民”啊！马克思 17岁时的人生偶像，原来便是“斯巴达婆婆”那样的人啊！可“斯巴达婆婆”这样的“傻瓜”，如今还有吗？
恭喜你猜对了答案，从而也把你自己的问题意识提升到了少年马克思的水平。实际上，我们这个时代最大的缺失，就是“公民”的消失和“公德”的缺乏。我们这个时代只有“市民”，而至于“公民”，倘没有完全绝迹，恐怕也早已是“稀有动物”啦！
那么，公民是怎样消失的？“公民”是怎样变成“市民”的呢？马克思选择从历史中去寻找答案。
1843年秋，25岁的马克思在《论犹太人问题》这篇文章中，考察了西方社会私有化的历史。正是以这篇著作为标志，马克思正式开始了他毕生最重要的工作：探索西方社会、人类社会的发展规律。
如果把希腊—罗马作为西方文明的源头，那么，罗马城邦共同体究竟是怎样衰亡的呢？马克思发现：罗马共和制的瓦解、公民道德的崩溃，正预示着基督教和犹太教的胜利，这一胜利开创了将“公共财富私有化”的历史先河。罗马的公共财产先是变成了教会的财产，然后，教会的财产又变成了私人的财产。
马克思说：“私法是与私有制同时从自然形成的共同体的解体过程中发展起来的。”这句话是什么意思呢？
因为“共同体”解体的过程，与罗马“公共财产”私有化的进程是联系在一起的，在西方文明发展史上，这就肇始于罗马皇帝君士坦丁于公元 313年颁布的《米兰敕令》。从那时起，罗马不但放弃了共同体的守护神 —罗马诸神，而改宗基督教，罗马的公共设施日益被宗教建筑所取代，而且，君士坦丁皇帝还把包括土地和产业在内的罗马公产，赠予了基督教会，而这份捐献文书，也就成为了后来一切“私 法”的源头或者范本。
从此后，教会便举着《君士坦丁捐赠书》（事后证明，这份捐赠书其实是教会伪造的）对王侯们表示说：“你们所谓的领土，实际上都是由君士坦丁大帝捐赠，由基督教会持有的财产。你们只是受教会委托统治的人员而已。如果你们有任何忤逆土地真正所有人 —基督教会的行为，罗马教宗将有权立即收回委托权。”
什么是封建的中世纪呢？由于城邦的公共财产被私有化了，“共和的罗马”才被封建的、基督教的“中世纪”所代替，教士和犹太人也就是这样成了在教会和王侯之间收租放债的“中间人”。而马克思说，最初的市民、资产阶级就是从这样的“中间人”中产生出来的 —这是他一个惊世骇俗的发现。
非常有趣的是，“Interesse”这个词，在拉丁语中就是“介于中间”和“中介”的意思，而基督教学者西斯帕努斯（Hispnus）首次用这个词来表述高利贷，而最终，这个词才演化为英文的“Interest”（利息）一词。
从这个意义上说，市民阶级的统治，也就是“中间人”的统治，实质上便是利息、高利贷的统治，简单说便是金钱的统治—更确切地说，则是金融业或者“资本”的统治，而在马克思青年时代，这就是罗斯柴尔德家族对于普鲁士乃至整个欧洲实际上的统治。
洞悉从“Interesse”（中介）到“Interest”（利息）的演化，有助于理解从基督教的“中世纪”向资产阶级“市民社会”的转变，正如马克思后来在《资本论》中指出的那样：在法国，中世纪初期替封建主管理和征收租税的管家，不久就成为实业家，他用勒索、欺骗等方法，变成了资本家。这些管家有时自己就是显贵。……由此可见，在社会生活的各方面，有很大的一部分落入中间人的手里。例如，在经济方面，金融家、交易所经纪人、大小商人捞取营业中的最大好处；在民法方面，律师敲诈诉讼双方；在政治方面，议员比选举人重要，大臣比君主重要；在宗教方面，上帝被“中介人”挤到次要地位，而后者又被牧师挤到次要地位，牧师又是善良的牧羊人和他的羊群之间的必然的中间人。【马克思，恩格斯.《马克思恩格斯文集》（第五卷）.北京：人民出版社，2009：854.】
随着基督教会获得统治地位，人们的交往方式发生了巨变。在罗马，交往是人与人之间的交往，而在基督教社会，交往则是孤独的个人与上帝之间的交往，教会和教士则扮演着交往中介人的角色。那么，马克思所说的“中间人”是指什么呢？它有两个含义。第一，它预示着：人与人之间不仅是有距离的，而且他们的利益是彼此对立着的。第二，这些利益彼此对立的个人打交道，需要借助一个中介，因为这个中介能够帮助他们把“代价”和“收益”算得清清楚楚。而“经济”这个词的本意就是：在“代价”与“收益”之间做出理性的计算。
资产阶级是从“中间人”这个等级中演化而来的，而犹太人长期以来就处于这样一个等级，尽管在历史上，犹太人实际是被迫成为这样一个等级的。
由于在基督教的中世纪，犹太人不被允许拥有土地，因此他们就无法经营农业和制造业，即无法从事“生产性”的活动，加之基督教教义在名义上禁止利息，于是“放债”这种营生（这个职业后来被称为“高大上”的“金融业”）就落在了犹太人身上。
马克思从犹太人身上找了“市民”的原型。
他说：犹太精神的世俗基础就是自私自利，犹太人的世俗礼拜就是经商牟利，就是通过交往和交换牟利，犹太人世俗的神就是金钱 —因此，所谓“犹太精神”，也就是“市民社会的精神”。
马克思自己出身于犹太拉比世家，25岁的马克思为什么会在《论犹太人问题》中批判“犹太人”呢？
实际上，马克思批判的并不是现实中的犹太人，而是“犹太精神”。马克思说：犹太精神随着市民社会的完成而达到自己的顶点；但是市民社会只有在基督教世界才能完成。【马克思，恩格斯 .《马克思恩格斯文集》（第一卷）.北京：人民出版社，2009：54.】而这就是因为基督教把人与人之间的交往与联合，瓦解为孤立的个人面对上帝。
可见，早在马克斯?韦伯把“新教伦理”等于“资本主义精神”之前很久，马克思就已经这样做了。
资产阶级是举着“人权”和“人的解放”的旗帜登上历史舞台的。资产阶级革命的意义和实质究竟何在呢？
在《论犹太人问题》中，马克思这样说：实际上，文艺复兴并没有发现人，因为它只是发现了“商人”；法国大革命并没有解放人，因为它只是把“公民”变成了冷酷自利的市民；拿破仑的解放法令也没有把犹太人变成“公民”，而是要把所有的人都变成“认钱为神”的犹太人。 在法国大革命中，
不是身为 citoyen [公民 ]的人，而是身为 bourgeois [市民社会的成员] 的人，被视为本来意义上的人，真正的人。【马克思，恩格斯.《马克思恩格斯文集》（第一卷）.北京：人民出版社，2009：43.】市民社会从自己的内部不断产生犹太人。【马克思，恩格斯.《马克思恩格斯文集》（第一卷）.北京：人民出版社，2009：52】这不禁令人想起，托尔斯泰在《战争与和平》中对拿破仑的讽刺：拿破仑是个伟大的商人，他把政治道德变成了“政治算术”。
《人权宣言》里所说的“人权”，指的其实是“市民权”，而在“市民社会”里，人非但没有得到解放，反倒是更加深地陷入到了孤立无援的困境之中。今天，我们其实不难理解马克思当年对于市民社会的批判。
通过资产阶级革命，社会上的身份制度固然消失了，特权阶层的合法性在名义上似乎也被取消了，但是，这之后出现的，与其说是一个“平等”的社会，还不如说是弱肉强食的竞争社会。在这样的“市民社会”里，是否拥有权力、财富、地位，这全是你自己“个人能力”的原因了 —也就是说，由于大家在“追求自我利益”、实现个人欲望方面是自由平等的，所以，你在竞争中失败，被人压迫侮辱，忍饥挨饿，流离失所，这一切都是你自己的责任，根本怨不得别人。
在这样的社会里，人与其说是“独立”的，还不如说是互相对立的、孤立无援的。
由于人们之间的交往被等于了货币交换，于是，赢得更多的货币，就可以掌握交往、交换的主动权。赚钱本来是服务于幸福生活的手段，但现在它却成为目的，并与人的生活和生命完全对立起来了。
青年时代的马克思把这种荒谬、这种颠倒，称之为“异化”。
在这样的社会里，财富只属于掌握货币交换技巧的人、“有能力赢得货币”的人，于是，这样的社会里就没有、也不能容忍“公共财富”的存在；这个社会里的每个人，都只是与货币发生关系，而与他人不发生直接的关系，于是，他们也只关心自己的、个人的、特殊的利益，从而把共同利益看作是完全外在于自己、并与自己相对立的压迫性力量。由于个人与社会、特殊利益与共同利益处于完全对立的状态，因此，这样的社会，便是反对“共同利益”、 反对“公民”的社会。
什么是资产阶级社会（市民社会）呢？简而言之，那就是一个与“公共财富”“公民”相对立的社会。
马克思说，语言是人们交往的最基本手段，人们因为互相需要、互相依赖而发明了语言。而现在，让孩子们学习读和写，却成为使他高人一等、与他人分开的手段。知识不过是从人们的共同劳动中总结出来的，如今知识却成为了知识者的特权，而劳动则成为了劳动者的宿命。
最早指出市民社会这种弊端的是卢梭，他在《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》里这样说：你们的孩子不会说他们自己的语言，但却能说在任何地方都用不着的语言，会作一些几乎连他们自己也看不懂的诗。孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会了一套善于诡辩的技能，把真理与谬误搞混，使人分不清真伪。什么叫崇高，什么叫正直，什么叫谦和，什么叫人道，什么叫勇敢，他们全然不明白。“祖国”这个亲爱的名词，他们充耳不闻。
……我们有许多物理学家、几何学家、化学家、天文学家、音乐家、画家和诗人，但就是没有公民。如果还有的话，他们也是分散在穷乡僻壤，一生贫困，被人轻视。那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人的处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此。【卢梭 .《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》，北京：商务印书馆，2011:35，37.】在这里，卢梭讲的虽然只是“教育”这一个领域里的颠倒和异化，但是，他数百年前说的这些话，对今天的我们来说，听来依然不会感到太陌生吧？
那么，究竟什么是马克思青年时代追求的“人的解放”呢？
人的解放，就是从目标和手段的颠倒与异化中解放出来，就是从“市民社会”里解放出来，而“犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中解放出来”。
实际上，正是为了解决“公民”与“市民”之间的对立，正是为了批判资产阶级“市民社会”，马克思方才发现了“无产阶级”。
马克思出身于富贵之家，那个时候，马克思与现实中受苦受难的工人阶级几乎还没有什么接触。写作《论犹太人问题》时的马克思，与其说是因现实的触动而发现了“无产阶级”的历史作用，还不如说他是通过批判“市民社会”，而发现了“现代公民”。
马克思说，正像“公共事业”构成了罗马社会的基础 那样，“物质生产活动”则构成了现代文明的基础。“物质生产与再生产”，这就是现代社会的公共事业，从事这种公共事业的人，就是现代意义上的“公民” —而它的主体就是现代无产阶级。
马克思对“公共事业”的理解，与卢梭是相通的，这里的“公共事业”并不仅指担任公职、参与公共活动、提供公共性的文化精神财富。所谓的“公共事业”，特指“生产性的活动”，而“公民”，也就是卢梭所谓“那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人”，就是那些为人类提供“衣食住穿”的现代劳动者。
在马克思看来，罗马帝国的腐败，就肇始于那些献身于“公共事业”的人被冷落鄙视，而现代社会腐败的根源，就是因为那些从事物质生产活动的劳动者，被“文明社会”所侮辱欺凌。就像卢梭所说的那样：他们“一生贫困，被人轻视。那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人的处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此”。
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