新書推薦：
《
“玉”见中国：玉器文化与中华文明（追寻玉出山河的前世今生，饱览中国万年玉文化的史诗画卷）
》
售價：NT$
690.0
《
官治与自治：20 世纪上半期的中国县制 最新修订版
》
售價：NT$
640.0
《
迈尔斯普通心理学
》
售價：NT$
760.0
《
面部填充术
》
售價：NT$
990.0
《
尼泊尔史：王权与变革
》
售價：NT$
430.0
《
战争事典085：德国人眼中的欧战胜利日：纳粹德国的最终失败
》
售價：NT$
499.0
《
步履匆匆：陈思和讲当代人文（杰出学者陈思和的人文之思、情怀之笔！）
》
售價：NT$
299.0
《
宋朝三百年
》
售價：NT$
790.0
|
| 內容簡介： |
|
《随笔集》共五十九篇，内容涉及人类生活的方方面面。语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者喜爱。培根学识渊博且通晓人情世故，对谈及的问题均有发人深省的独到见解。
|
| 關於作者： |
作者：培 根1561—1626，英国哲学家、文学家、法学家、政治家，著有《学术之进步》《新工具》《新大西岛》和《随笔集》等。
译者：曹明伦1953— ，四川自贡人，北京大学博士，四川大学教授。主要译著有《爱伦·坡集》《弗罗斯特集》《威拉·凯瑟集》《培根随笔集》和《司各特诗选》等。
|
| 目錄：
|
目录
第１篇论真理
第２篇论死亡
第３篇谈宗教之统一
第４篇论复仇
第５篇谈厄运
第６篇论伪装与掩饰
第７篇谈父母与子女
第８篇谈结婚与独身
第９篇论嫉妒
第１０篇论爱情
第１１篇论高位
第１２篇说胆大
第１３篇论善与性善
第１４篇谈贵族
第１５篇论叛乱与骚动
第１６篇谈无神论
第１７篇说迷信
第１８篇论远游
第１９篇论帝王
第２０篇论进言与纳谏
第２１篇说时机
第２２篇论狡诈
第２３篇谈利己之聪明
第２４篇谈革新
第２５篇谈求速
第２６篇谈貌似聪明
第２７篇论友谊
第２８篇谈消费
第２９篇论国家之真正强盛
第３０篇谈养生之道
第３１篇说疑心
第３２篇谈辞令
第３３篇谈殖民地
第３４篇论财富
第３５篇论预言
第３６篇论野心
第３７篇谈假面剧和比武会
第３８篇说人之本性
第３９篇谈习惯和教育
第４０篇谈走运
第４１篇论有息借贷
第４２篇论青年与老年
第４３篇论美
第４４篇论残疾
第４５篇说建房
第４６篇说园林
第４７篇说洽谈
第４８篇谈门客与朋友
第４９篇谈求情说项
第５０篇谈读书
第５１篇论党派
第５２篇谈礼节与俗套
第５３篇谈赞誉
第５４篇论虚荣
第５５篇谈荣誉和名声
第５６篇论法官的职责
第５７篇谈愤怒
第５８篇谈世事之变迁
第５9篇论谣言（未完稿）
|
| 內容試閱：
|
论真理
何为真理?彼拉多曾戏问，见《新约·约翰福音》第１８章３７节—３８节，耶稣受审时声称他来世间之目的是为了证明真理，于是彼拉多（罗马驻犹太和撒马利亚地区的总督）问“何为真理?”且问后不等回答。世上的确有人好见异思迁，视固守信仰为枷锁缠身，故而在思想行为上都追求自由意志。虽说该类学派的哲学家均已作古，指源于皮浪（Ｐｙｒｒｈｏｎ，前３６０—前２７２）的古希腊怀疑论诸学派。然天下仍有些爱夸夸其谈的才子，他们与那些先贤一脉相承，只是与古人相比少些血性。但假象之所以受宠，其因不止于世人寻求真理之艰辛，亦非觅得之真理会对人类思维施加影响，而是缘于一种虽说缺德但却系世人与生俱有的对假象本身的喜好。希腊晚期学派中有位哲人希腊讽刺作家卢奇安（Ｌｕｃｉａｎ，１２０—１８０）曾在其《爱假论》中抨击怀疑论者。对此进行过研究，而思索世人为何好假令他感到困惑，因其既非像诗人好诗一般可从中获取乐趣，亦不像商人好商那样可从中捞得利润，爱假者之爱假仅仅是为了假象本身的缘故。但我不能妄下结论，因上述真理是种未加遮掩的日光，若要使这世间的种种假面舞会、化装演出和胜利庆典显得优雅高贵，此光远不及灯烛之光。在世人眼里，真理或许可贵如在光天化日下最显璀璨的珍珠，但绝不可能贵如在五彩灯火中最显辉煌的钻石或红玉。错觉假象之混合物总是能为世人添乐。假如从世人头脑中除去虚幻的印象、悦人的憧憬、错误的估价、随意的空想以及诸如此类的东西，那恐怕许多人都只会剩下个贫乏而干瘪的头脑，充于其间的只有忧郁不安和自厌自烦，对此假设有谁会质疑呢?一位先人曾因诗能满足想象力而将其称为“魔鬼的酒浆”，圣哲罗姆（Ｓｔ Ｊｅｒｏｍｅ，３４７—４２０）曾曰“诗乃魔鬼之佳肴”，圣奥古斯丁（Ｓｔ Ａｕｇｕｓｔｉｎｅ，３５４—４３０）则言“诗乃谬误之琼浆”。培根合二为一自有其道理。其实诗不过是带有假象的影子罢了。大概有害的并非脑子里一闪即逝的错觉，而是上文所说的那种沉入心底并盘踞心中的假象。但纵有这些假象如此根植于世人堕落的观念与情感之中，只受自身评判的真理依然教导吾辈探究真理，认识真理并相信真理。探究真理即要对其求爱求婚，认识真理即要与之相依相随，而相信真理则要享受真理的乐趣，此乃人类天性之至善。在创天地万物的那几日中，上帝的第一创造是感觉之光，最后创造是理智之光；见《旧约·创世记》第１章３节及第２章７节。从那时暨今，他安息日的工作便一直是以其圣灵启迪众生。起初他呈现光明于万物或混沌之表面，继而他呈现光明于世人之面庞，如今他依然为其选民上帝的选民原指以色列人，后指信奉上帝的芸芸众生。的面庞注入灵光。那个曾为伊壁鸠鲁学派增光，从而使其不逊于别派的诗人古罗马诗人及哲学家卢克莱修在长诗《物性论》中以形象的语言阐述伊壁鸠鲁学说中抽象的哲学概念。下文即引自《物性论》第２卷。说得极好：登高岸而濒水伫观舟楫颠簸于海上，不亦快哉；踞城堡而倚窗凭眺两军酣战于脚下，不亦快哉；然断无任何快事堪比凌真理之绝顶（一巍然高耸且风清气朗的峰顶），一览深谷间的谬误与彷徨、迷雾与风暴。如此常凌常览，这番景象也许会诱发恻隐之心，而非引出自命不凡或目无下尘。毋庸置疑，若人心能随仁爱而行，依天意而定，且绕真理之轴而转，尘世当为人间乐园。
从神学和哲学上的真理说到世俗交往中的诚实，连那些不信奉真理者也得承认，行为光明磊落乃人性之保证，而弄虚作假则犹如往金银币里掺合金，此举或更利于钱币流通，但却降低了钱币的成色。盖此类三弯九转的做法乃蛇行之法，蛇行无足可用，只能卑贱地用其肚腹。最令人无地自容的恶行莫过于被人发现其阳奉阴违，背信弃义；因此蒙田的说法可谓恰如其分，他探究谎言为何这般可耻这般可恨时说：细细想来，说人撒谎就等于说他不畏上帝而惧世人。因谎言直面上帝而躲避世人。见《蒙田随笔》卷二第１８篇《论说谎》。想必撒谎背信之恶不可能被揭示得比这更淋漓尽致了，依照此说，撒谎背信将是唤上帝来审判世人的最后钟声；盖预言曾云：基督重临之日，他在这世间将难觅忠信。见《新约·路加福音》第１８章８节。第2篇论死亡
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
