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| 編輯推薦： |
1. 中国作为有世界影响的大国，在今天要实现的不仅是民族与国家的复兴梦想，还应包括民族精神的世界转向。实现这种转向的思想资源，不在西方，而在儒家自身。
2. 新天下主义是对传统天下主义与民族国家的双重超克。它抛弃传统天下主义的中心化和等级化倾向，又克服了民族国家利益至上的狭隘立场。在世俗化时代，以“承认的政治”为原则，新天下主义将建立一种新的天下之普遍性。
3. 一线学者，一流视角，一个对话空间。著名知识分子许纪霖、刘擎主编，CSSCI来源辑刊，“知识分子论丛”团结中国最有话语活力的中青年学者。许纪霖、刘擎、周濂、秋风……共同阐释当代儒家精神。
相关图书：
※《何谓现代，谁之中国？》（知识分子论丛第12期，王汎森、许纪霖、许章润、金观涛、刘擎、崇明……共同寻求“现代中国”）
※《再造传统：带着警觉加入全球》（具全球眼光的中国文化宣言：中国的未来取决于我们如何再造传统！清华国学院刘东教授十年磨一剑的忧思之作）
※《现代中国思想研究》（三大思潮解释中国人理解公共问题的基本预设；数位前贤再现知识界探索国族命运的迂回曲折。附张汝伦、罗岗对谈）
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| 內容簡介： |
《新天下主义》是著名学者许纪霖、刘擎主编的“知识分子论丛”（CSSCI）最新一辑。本辑是在“新儒家”再次进入公共视野的背景下，探讨中国古典政治学思想，如何为当下复兴中的中国提供处理内外关系的思想资源。中国在经济上的崛起已是不争的事实，但新的力量格局，也需要新的理论将中国崛起的趋势正当化，以此抚平伴随着中国的崛起而可能发生的国家间矛盾。扬弃西方现代民族国家理论，激活中国传统政治中的“天下”智慧，是一条必须引起注意的路径。许纪霖、刘擎、周濂、秋风……在本期共同阐释当代儒家精神。
知识分子论丛简介：
CSSCI来源辑刊。
一线学者，一流视角，一个对话空间。以关心国事、有表达能力和号召力的中青年知识分子为主体，以中外思想史、知识分子研究、政治哲学、社会理论及都市研究为核心，每辑聚焦知识界共同关怀的某个公共问题，为中国和全球知识分子的跨学科交往提供一个合宜的公共空间。
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| 關於作者： |
许纪霖
1957年出生于上海。华东师范大学紫江学者，教育部人文社会科学重点研究基地华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长，华东师范大学历史系中国近代思想史专业博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院常务副院长，校学术委员会委员。担任上海历史学会副会长、秘书长、中国史学会理事，上海哲学社会科学联合会委员，香港中文大学《二十一世纪》杂志编委。
刘擎
1963年出生。1978年就读上海东华大学化学工程系，1985年获工学硕士学位，留校任教。1991赴美国攻读政治学，先后获得硕士（马凯大学）与博士（明尼苏达大学）学位。2000－2003年任香港中文大学中国文化研究所副研究员。2003年7月回到上海工作，任华东师范大学历史系副教授，中国现代思想文化研究所研究员、所长助理。研究领域为西方思想史。2005年入选上海市“浦江人才计划”。2007－2008年美国Fulbright访问学者。2013年7月起担任华东师范大学政治学系主任、博士生导师；华东师范大学世界政治研究中心主任。
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| 目錄：
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◎新天下主义在当代世界
许纪霖： 新天下主义与中国的内外秩序
李永晶： 从“天下”到“世界”——东亚儒学秩序原理的过去与未来
崇 明： 民族国家、天下与普遍主义
刘 擎： 寻求共建的普遍性——从天下理想到新世界主义
◎现场 国家的精神维度： 宪法爱国主义与公民宗教
秋风 任锋 刘擎 许纪霖 等： 道统与儒家公民
周濂 崇明 邱立波 刘擎 等： 公民宗教与国家精神
◎西方思想中的自由观念
马西娅·科利什：
马基雅维利的自由观
特里·平卡德：
黑格尔伦理学中的自由与社会范畴
曹 钦： 托马斯·潘恩与左翼自由至上主义
陈肖生： 尊重公民要求什么——对自由主义一项内部争论的考察
葛耘娜： 自由与分权制衡——从洛克到孟德斯鸠
◎中国思想史研究
王汎森：“烦闷”的本质是什么——“主义”与中国近代私人领域的政治化
符 鹏： 进化论与近代人道观念的重构——以严复和康有为的人性论比较为例
于海兵：“小我”与“大我”——“愚公移山”的近代再阐释
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| 內容試閱：
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新天下主义与中国的内外秩序
许纪霖
在21世纪影响世界最大的事件，可能是中国的崛起。但伴随着国家实力的扩大，中国的内部秩序与外部秩序却出现了严峻的紧张局势。在国内，边疆所发生的民族与宗教冲突没有解决，甚至出现了极端的分离主义和恐怖活动。在东亚，中国的崛起让周边有些国家惴惴不安，东海、南海的海岛之争令东亚上空战争的乌云密布，随时有擦枪走火的危险。不仅是中国，整个东亚各国的民族主义意识都空前高涨，呈相互刺激之势。犹如 19世纪的欧洲，局部战争的可能性正在增加。
危机的脚步临近家门，我们有化解危机的方案吗？治标的国策固然可以开列一张清单，但重要的乃是根除危机之本。这一本源不是别的，正是自 19世纪末引入中国的民族国家至上意识，这一意识如今已经成为社会从上至下的宰制性思维。民族主义本是现代性的内在要求，然而一旦成为君临天下的最高价值，将会给世界带来毁灭性的灾难，就像曾经在欧洲发生过的世界大战一样。
真正的治本之方，在于一种与民族国家意识对冲的思维。这一思维，我称之为“新天下主义”，一种来自古代传统，又重新加以现代性解释的轴心文明智慧。
何谓“天下主义”？在中国传统之中，“天下”具有双重内涵，既指理想的文明秩序，又是对以中原为中心的世界空间的想象。
……
中国的文明传统不是民族主义，而是天下主义。天下的价值是普世的、人类主义的，而不是特殊的，不是某个具体的民族或国家的。无论是儒家、道家，还是佛教，都是雅斯贝尔斯所说的古代世界的轴心文明，就像基督教、古希腊—罗马文明一样，中华文明也是以全人类的普世关怀作为自己的出发点，以人类的价值来自我衡量的。当近代中国从欧洲引入民族主义之后，中国人的胸怀从此狭隘了许多，文明也因此而萎缩，从“人同此心、心同此理”的天下气魄，矮化为“那是西方的、这是中国的”小家子气。
中国的目标如果不是只停留在民族国家建构，而是要重建一个对全球事务有重大影响的文明大国，那么她的一言一行、所作所为就必须以普世文明为出发点，在全球对话之中有自己对普世文明的独特理解。这一理解不是文化性的，不能用“这是中国的特殊国情”来自我辩护，而是要用普遍的文明标准来说服世界，证明自己的合理性。中国作为一个有世界影响的大国，在今天要实现的不仅是民族与国家的复兴梦想，而且还应包括民族精神的世界转向。中国所要重建的不是适合于一国一族的特殊文化，而是对人类具有普遍价值的文明。对中国“好的”价值，特别是涉及普遍人性的核心价值，也同样应该对全人类有普遍之“好”。中华文明的普世性，只能建立在全人类的视野之上，而不是以中国特殊的价值与利益为皈依。中华文明在历史上曾经是天下主义，到了今天这个全球化时代，天下主义如何转型为与普世文明相结合的世界主义，这应是一个文明大国的目标所在。
中国是一个世界性大国，是黑格尔所说的负有“世界精神”的世界民族，理应对世界承担责任，对传承“世界精神”承担责任，而这个“世界精神”，就是以普世价值形态出现的“新天下主义”。
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