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| 編輯推薦： |
唐代是禅宗鼎盛、诗歌繁荣的时代。禅宗在各宗衍化下至唐代形成一花五叶的兴盛格局，此时的禅与诗歌有了新的融合。该时代诗僧辈出，著名的诗僧有王梵志、寒山、拾得、丰干、庞蕴、灵澈、皎然、贯休、齐己等等。他们的诗歌由佛经翻译的偈颂到禅师颂古、咏物劝诫诗、示道诗等，以诗寓禅在唐代有了长足的发展。至于文人，著名的比如元、白、韩、柳、刘禹锡、贾岛、李商隐、温庭筠，没有不涉及禅学的。他们的诗作中多涉禅语、用禅典、示禅机，进而以禅喻诗。这些作品均诗意与禅意兼得，都能成熟地转化自然意象，成就清净禅境。诗和禅之所以能够相通、相融，是因为二者在内在层面有诸多相通、相似之处
：
其一、禅和诗都同时具有一种超越性，使人获得一种精神上的自由感和解放感。
其二、是禅境和诗意二者所表达的内涵上
其三、在语言层面。不少古诗话借用禅学的语言、思维方式来阐述自身。
历史上的僧侣诗人以其自身的行实、禅心悟境辑成璀璨的禅诗海洋，这里是一个无遮蔽的世界，是一个姹紫嫣红的世界；在这里物物春生夏长，岁岁百花秋月，人生只得如云水，浮名不曾绊此身。徜徉其中不觉已是心灵对世界的敞开，万物如所存而显之。本书精选一百首唐
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| 內容簡介： |
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唐代是禅宗鼎盛、诗歌繁荣的时代。禅宗在各宗衍化下至唐代形成一花五叶的兴盛格局，此时的禅与诗歌有了新的融合。唐代诗僧辈出，本书精选一百首宋代具有代表性的禅意诗，一诗配一作者的亲笔画，在欣赏美诗的同时欣赏美图，对于古代诗歌爱好者来说也是一大美事。
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| 關於作者： |
印严 法号源静，俗名钟义波，中国当代青年僧侣国画家。1970年2月出生于云南省大姚县，1986年礼著名画家居派第二代传人张剑萍为师作入室弟子,学习居派画技。1988年5月礼岭南诗人陈豪为师
,习旧体诗律.又礼著名书画家祝国沛为师,习书法篆刻，1989年始国画、诗词、篆刻作品在市级报刊发表。1990年礼岭南诗词五大家之一的著名书法家、诗人、作家徐续为师。1995年初第一次入广州光孝寺,遇91岁的慧莲大师点化,皈依佛门,礼恩师本焕老和尚为师,取法名常权。作品在台湾与画家吴汉宗等台湾画家作品联展，并二朝南岳衡山、三去岳阳,遇多位道家异人和佛门高僧宝昙大和尚点化。1996年初上峨眉山在报国寺被高僧宽明大师成全于藏经楼住四十二天,并得点化。十月应马来西亚美术界邀请赴吉隆坡举办首次个人国外画展。1997年中去南京市兜率寺亲近书画家,高僧园霖大师，并拜访著名画家江宏伟教授。9月归广东被恩师本焕大师安排去祖庭湖北省新洲县报恩寺出家为僧,出家法名印严,法号源静。1998年5月在深圳市弘法寺受具足戒后归报恩寺并发愿烧了头疤。
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| 目錄：
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我昔未生时
梵志翻着袜
身是菩提树
菩提本无树
壁上诗
一住寒山
鹦鹉宅西国
终不逐时情
游少林寺
山夜闻钟
秦中寄远上人
题大禹寺义公禅房
终南望余雪
示法诗
鹿柴
酬张少府
终南别业
听蜀僧浚弹琴
同族侄评事黯游昌禅师山池
送童子下山
送灵澈上人
寻南溪常山道人隐居
望牛头寺
画松
枫桥夜泊
经废宝庆寺
沩山牛
哭空寂寺玄上人
题张僧繇醉僧图
题僧院
送普上人还阳羡
湖南兰若示大乘诸公
溪云
寻陆鸿渐不遇
同苗发慈恩寺避暑
听嘉陵江水声寄深上人
归湘南作
东林寺酬韦丹刺史
哭柏岩禅师
题破山寺后禅院
几度逢春
月夜泛舟
赠眼医婆罗门僧
送灵一上人
江雪
晨诣超师院读禅经
题鹤林寺僧舍
鱼鼓颂
送无可上人
闲居
秋寄从兄贾岛
陨叶
杂诗
日本病僧
示法偈
赠药山高僧惟俨二首
悟禅偈
山居诗
将赴吴兴登乐游原一绝
击竹悟道偈
尘劳迥却偈
空门不肯出
过水偈
滔滔不持戒
忆住一师
华师
青萝
松柏操
法偈
船居寓意
宿九华化成寺
野居偶作
天台老僧
焰里寒冰结
示寂偈
家在闽山
赠质上人
慈恩寺偶题
寻山僧真胜上人不遇
精舍遇雨
片云
登祝融峰
扫地
早梅
金屑眼中翳
见花悟道偈
悟禅偈
示徒颂
清风楼上
拥毳对芳丛
幽鸟语如篁
开悟诗
闲居
感怀诗
一钵千家饭
吾有一躯佛
龟山智真禅师
同从弟南斋玩月忆山阴崔少府
临终偈
赠僧
后记
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| 內容試閱：
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孟浩然
一邱长欲卧，三径苦无资。
北土非吾愿，东林怀我师。
黄金燃桂尽，壮志逐年衰。
日少凉风起，闻蝉但益悲。
【作者】
孟浩然（689—740）襄州襄阳人。早年隐居襄阳鹿门山，后漫游吴越。为唐代山水诗派之先行者，诗以清幽、平易见长。终生布衣，性喜漫游，东至于海，西至巴蜀，南达吴越，并时与著名诗人王维、李白、王昌龄等唱酬，常与道士、佛师谈玄论道。
【赏析】
此诗为寄给远上人而作，全诗充满了悲愁的意蕴，也体现了诗人的生存状况。
“一邱长欲卧，三径苦无资。”诉说自己隐居的愿望和无力隐居的苦衷。
“北土非吾愿，东林怀我师。”写自己北上求仕的违背心愿，同时羡慕跳出尘世的远上人。
“黄金燃桂尽，壮志逐年衰。”写困居长安的境况，雄心壮志逐年衰减。
“日少凉风起，闻蝉但益悲。”描写黄昏、秋风、鸣蝉，一派萧瑟景象，突出了客中的抑郁心情。全诗反映了作者当时困苦的境地和对仕途的失望，寄赠是表，抒发不遇之感是实。
诗中充满了失意、悲哀与追求归隐的情绪。开头写自己之所欲，但苦于“无资”，想从仕，又非所愿，于是记怀“东林”“我师”。壮志不能实现，自然就衰颓，于是对凉风、闻蝉声，就要“益悲”了。诗人常借用具体事物的形象描写以抒发感情；表达感情的词语，往往一字不用。而此诗却一反这种通常的写法。对“一丘”称“欲”，对“无资”称“苦”；对“北土”则表示“非吾愿”，思“东林”于是“怀我师”；求仕进而不能，这使得作者的壮志衰颓；流落秦中，穷愁潦倒；感受到凉风、听到蝉声而“益悲”。这种写法，有如画中白描，不加润色，直写心中的哀愁苦闷。而读者读来并不感到抽象，反而显得诗人的率真和诗风的明朗。
题大禹寺义公禅房
孟浩然
义公习禅处，结构依空林。
户外一峰秀，阶前群壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，应知不染心。
【作者】
孟浩然（689—740）襄州襄阳人。早年隐居襄阳鹿门山，后漫游吴越。为唐代山水诗派之先行者，诗以清幽、平易见长。终生布衣，性喜漫游，东至于海，西至巴蜀，南达吴越，并时与著名诗人王维、李白、王昌龄等唱酬，常与道士、佛师谈玄论道。
【赏析】
这首诗赞美了公高尚的品德，纯净的心灵，并描绘了义公禅房周围清新秀美的景色，将人物品格的展现与景物融为一体。
“义公习禅处，结构依空林。”写高僧义公的禅房，坐落在静寂的山林之中，专心参禅。义公对佛法的虔诚，甘愿远离尘嚣，隐居深山，潜心修炼。
“户外一峰秀，阶前群壑深。”诗人转笔向外，门前对着秀丽挺拔后山峰，台阶居下是险邃的山谷，颇具野趣。
“夕阳连雨足，空翠落庭阴。”山中的天气善变，山雨刚过，夕阳就出来了。雨过天晴之后，庭院里满园翠色，花木都被冲洗得青翠欲滴，甚是舒爽。此境此景，令人何等心旷神怡，万虑皆空。在如此清妙的环境里修习禅观，其心情会是何等安宁与空灵。
“看取莲花净，应知不染心。”虽未直接赞美义公，而通过莲花，含蓄地说明他的心如同莲花般不受世俗的沾染，纯净高尚。全诗虚写禅房、空林，实写户外、阶前之景，描绘了微阳、亮雨、翠色、阶阴，虽未实写禅房，却已将义公禅房的清雅静谧显露而出，虽无一字写人，而却让人明显感觉到这一切景色分明与其中的主人紧密地联系在一起，其中闪烁着主人的身影，与主人的心境水乳交融，让人联想到一位净如莲花、内心不染的高僧形象。不难推测，其中也蕴含了诗人归逸林中的心情。
终南望余雪
祖咏
终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
【作者】
祖咏（699—7467）洛阳人。玄宗开元十二年（724）进士，一生仕途坎坷。晚年隐居汝水边，以渔樵自终。与王维友善，属诗唱和。诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。《全唐诗》仅存其诗一首。
【赏析】
此诗主要描写终南山的余雪，通过山峰与阳光的向背表现了各处不同的景象，又联想到山头的积雪消融后，丛林明亮，低处的城中反会增寒，景色虽好，不知有多少寒士受冻。全诗咏物寄情，意在言外，精练含蓄，朴实俏丽，意境清幽，给人以清新之美。
“终南阴岭秀”从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。
“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字生动！自然。终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，不正给人以“浮”的感觉吗？
“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。“林表”承“终南阴岭”而来，自然在终南高处。只有终南高处的林表才明霁色，表明西山已衔半边日，落日的馀光平射过来，染红了林表，不用说也照亮了浮在云端的积雪。
“城中增暮寒。”日暮之时，虽从城中看，更比白天寒；望终南阴岭馀雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。而“暮”字也从“寒”中呼之欲出了。
据《唐诗纪事》卷二十记载，这首诗是祖咏在长安应试时作的。按照规定，应该作成一首六韵十二句的五言排律，但他只写了这四句就交卷。有人问他为什么，他说：“意思已经完满了。”这真是无话即短，不必画蛇添足。
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