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| 編輯推薦： |
1、学术独特性：《道家基础经典精编》针对道家经典基础文献难得一见的现状，提供各种经典的收录，便于促进学术的发展与研究。
2、研究便捷性：《道家基础经典精编》将各种道家经典汇集一处，为研究人员以及广大社会群众快速了解道家经典的原始面貌，提供了便捷的资料。
3、收藏性：《道家基础经典精编》汇编的内容，来自浩如烟海的道家典籍，便于读者开展文献的学习与研究，富有不可多得的收藏价值。
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| 內容簡介： |
这是一部道家学术文献编著。它把最具代表性的道家文献作品进行了精选，集成《老子》、《庄子》、《列子》、《关尹子》等中华传统历史经典中的精华，全面反映道家在历史长河中的智慧与传承。
本书中收录的文献，社会上一般难得见到，是一部具有学术研究以及收藏价值的作品。
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| 關於作者： |
黄向军，北京大学哲学系宗教学研究生，佛教与道教文化研究学者，洙泗书院国学院副院长。
山东邹城人。先后进行儒释道文化比较研究以及其他领域传统文化研究近20年，关注从哲学与文化的大视野审视宗教问题，挖掘传统文化中富有现当代意义的千古成就，并致力于行愿中国文化精神，促进国际间中西文化的交流。
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| 目錄：
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代前言：汉传文明基本格局的源流变迁及道家的历史地位
老子 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [东周]李耳
黄帝四经┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [春秋]黄帝（托名）
庄子（选篇）┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [战国]庄周
列子 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [战国]列御寇
文子 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [战国]辛研
黄帝内经（节选）┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [战国]黄帝（托名）
鬼谷子（节选）┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [春秋战国]王诩
周易参同契┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [东汉]魏伯阳
黄庭经 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [西晋]魏华存
抱朴子内篇（节选）┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [晋]葛洪
养性延命录（节选）┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [南朝]陶弘景
阴符经 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [唐]黄帝（托名）
清静经 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [唐]无名氏
坐忘论 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [唐]司马承祯
九要心印┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [唐]张果
摄养枕中方┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [唐]孙思邈
灵宝毕法┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [五代]钟离权
钟吕传道集┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [五代]施肩吾 传
指玄篇 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [五代]吕喦
谭子化书（节选）┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [五代]谭峭
悟真篇 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [北宋]张伯端
还源篇 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [北宋]石泰
复命篇 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [北宋]薛道光
重阳立教十五论┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [宋]王重阳
翠虚篇 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [南宋]陈楠
摄生消息论 ┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [南宋]丘处机
上阳子（节选）┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [元]陈致虚
张三丰全集（节选）┈ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ [清]李涵虚重编
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| 內容試閱：
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在野派的道教
我们现当代的学术研究发现，道教的来源，有古代宗教和民间巫术，有战国至秦汉的神仙传说与方士方术，有儒家思想、谶纬学说、阴阳五行思想，有古代医学和各种养生健身的卫生知识，也有汉代传入的佛教的刺激，但道教的思想核心，无疑是道家黄老学说。
黄老道家从来就没有停止过自己一统文明各家的步伐，汉武帝独尊儒术的时期，黄老学派通过淮南王刘安的手，汇聚数千方士、宾客，编撰写成《淮南子》，这本书自我评价说自己很厉害：
观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜。原道之心，合三王之风。
尽管似乎有点吹牛，但这种心态与司马父子对黄老道家的看法是一致的，都是力挺黄老的，认为黄老之学才能一统文明。这种统一的结果，就后来演变成民间流传的各种各样的道教。
从现有历史资料中看，道教是东汉末年民间兴起的，而且一开始就没有一个统一的宗教组织，是好几派民间力量。只不过其中张天师的一派被官方认可了存在价值，从此道教进一步由此有了出头之日。
但张天师的这一派从来就没有完全一统道教，葛洪似乎另有自己的炼丹传承，上清派、灵宝派也各自在魏晋时期得到认可和发展。尤其在唐朝，因为老子姓李的缘故，李唐王朝非常需要抬高自己的家族地位，就认了神仙做祖宗，道教更加被官方政权认可，但即便这个时候，民间的各种道教也没有就被一统起来，历史上真实存在过的张果老，与天师们可不是相互统属的一家子。宋代、元朝兴起的全真道、大道教、太一道、净明道等等，虽然最后融合，但直到如今，也仍然存在天师道、全真道两大派的不同。
这种组织上的从未一统，恰恰让道教有了纪晓岚誉为“综罗百代，广博精微”的特征，所有非儒家的先秦学派，好像统统汇聚到了道教的大旗下，刚开始是借道教的名，但时光改变一切，后来他们自己也认同了道教的身份，从此融入道教，在民间生存下来。
如果儒家是执政党，那么道教就是在野党，儒家有着“天下文明皆我注脚”的大格局，后来以道教形态后续发展下去的秦汉黄老之学，也同样有着“天下文明皆我注脚”的大格局。
儒家从来没有真正征服过道家，道家从来没有取代儒家成为中华文明的主流代表，但是，两家统统自成体系，将全部中华文明的内容，作为自己的内容而延续。
同一部《周易》，儒家有儒家的传承与解读，道家有道家的传承与解读，同一部《老子》、《论语》，儒家有儒家的传承与解读，道教有道教的传承与解读。
中华文化源远流长，有五千年的历史，它的源头在东亚的黄河、长江流域。在这些有长久历史的民族文化发展过程中总是在不断吸收着其他地区民族文化以滋养其自身，而被吸收的种种文化对吸收方来说则是“流”。一个有长久历史仍然有着生命力的文化就像一条不断留着的大江大河，它必有一个源头，它在流动之中，往往会有一些江河汇入，这些汇入主干流的江河常被称为“支流”，甚至某些支流在一定情况下其流量比来自源头的流量要大，但“源”仍然是“源”，“流”仍然是“流”。……
儒学自孔子起就自觉地继承着中华大地的夏、商、周三代的文化，在长达两千多年的历史中曾是中华文化的主体，因而也可以说它的学说是来自中华大地文化的源头。
这个判断对道家（及其后来的形态道教）来讲，同样适用。
中华文明是一条奔腾不息、彼此缠绕的双子河，其中之一是儒家，另一条是道家，不过，儒家这条比较粗壮宽大，一直被官方认可为主流，道教则弥散在主流的周边构成与主流相互通透的水网，交织在儒家的外围，而且还经常玩隐身。就像亚马逊河入海口的状况，流淌千年。
至于对这条主流产生过重大影响的外来支流，有两次，第一次是公元一世纪以来，印度佛教文化这条重要的大水量的“流”汇入进来，第二次是近现代西方文化的大规模进入中国。
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